L’article analyse les origines et les enjeux de l’importance donnée par jésuite Sandaeus à l’amour de soi « bien ordonné » dans les notices de dictionnaire qu’il consacre à l’« amor sui » et à l’« amor proprius » (Pro theologia mystica clavis, 1640). Il montre que la légitimation d’une forme positive d’amour de soi s’inscrit dans la promotion par l’Église de Rome d’un amour actif, tourné vers les œuvres de charité, contre les excès des mystiques et contre les doctrines réformées.
