Practical field philosophy What research position should be taken?

Philosophie pratique de terrain

Quelle posture de recherche ?

Cette contribution s’appuie sur nos expériences de chercheuses en philosophie pratique de terrain. Depuis plusieurs années, chacune de nous mène des recherches visant à mieux comprendre quelles représentations, quelles interprétations et quelles normes mobilisent des acteurs du domaine de la santé dans leurs pratiques et/ou leurs questionnements. Nous essayons également de mieux comprendre comment ils trouvent des marges d’action dans les contraintes réglementaires ou organisationnelles, ce qui se passe dans les situations de blocage et ce qu’ils inventent dans la pratique pour y répondre. Dans ce contexte, nous utilisons des outils de recueil de données empiriques, notamment des enquêtes exploratoires, ce qui nous amène adopter une posture de chercheur en philosophie spécifique, que nous cherchons ici à expliciter.

La recherche philosophique contemporaine développe dans plusieurs directions l’articulation entre le travail de conceptualisation propre à la philosophie et la considération du monde empirique dans lequel les pratiques s’effectuent. A. Fagot-Largeault1 met en évidence les difficultés liées à l’art d’articuler ce qui relève de la théorie, des principes, autrement dit encore de l’éthique normative, avec les questions toujours singulières qui se posent en pratique. Dans le domaine de la santé qui nous intéresse ici, l’articulation de la philosophie aux questions posées par le développement des biotechnologies a nourri les réflexions de bioéthique dite « empirique2 » et de l’éthique appliquée au domaine 132médical3. La notion d’éthique embarquée est également apparue pour désigner la pratique de chercheurs issus des sciences humaines et sociales qui travaillent au sein d’équipes de recherches ou d’intervention dont les sujets sont jugés sensibles (santé publique ou biotechnologies appliquées au monde du vivant par exemple)4. Dans ce champ relativement récent et foisonnant, comme le montrent les contributions de ce numéro, nous avons développé une posture de chercheur qui fait émerger, depuis le terrain, des questionnements et des réflexions qui n’auraient pas émergé sans cette rencontre. Cependant, à la différence d’autres positions, cette réflexivité ne nous conduit pas à endosser une position normative.

Pour nous situer dans ce panorama, nous avons choisi la notion de « philosophie pratique de terrain » : la manière d’aborder et de travailler les questions de santé que nous avons choisie relève d’une philosophie pratique, mais pas seulement au sens où elle concerne les actions et les activités des hommes. Il ne s’agit pas seulement en effet de nous référer à un domaine de la philosophie, comme l’éthique, la philosophie du droit, la philosophie politique ou la philosophie de la culture par exemple, dont l’objet serait une pratique humaine. Nos recherches sont également distinctes de celles qui travaillent des questions contemporaines à partir de données de la littérature ou d’enquêtes déjà publiées et sans mettre en place au sens strict d’enquête de terrain5. Enfin, le fait que nous travaillons sur des terrains ne fait pas pour autant de nos méthodes de recherche des méthodes de sociologie ou d’anthropologie. Il s’agit aussi et surtout d’une philosophie qui produit des effets sur le monde empirique, et en retour d’une philosophie qui pense de nouveaux concepts et des développements méthodologiques depuis le terrain lui-même : non pas philosophie sur des objets qui se trouvent être sur le terrain, mais philosophie de terrain au sens où elle se construit depuis ce qui en émane. Il ne s’agit pas seulement de décrire un ensemble de représentations et de pratiques ; les entretiens menés ont plutôt pour visée la co-construction d’un sens en faisant surgir une réflexivité à partir du terrain. Cette attention au terrain nous conduit à emprunter des outils communs à d’autres disciplines telles l’anthropologie, la sociologie, la 133psychologie ou l’ethnologie6, tout en développant dans l’analyse et l’interprétation des données des méthodes spécifiquement philosophiques.

Nous proposons de centrer notre réflexion autour d’un questionnement sur la définition et les contours de la posture du philosophe de terrain. Quelles conséquences peut avoir la nécessaire familiarisation du chercheur avec son terrain ? Comment travaille-t-il sa posture méthodologique, qui est à inventer et à redéfinir par rapport aux autres chercheurs de sa discipline et à ceux des autres sciences humaines et sociales ? Enfin, quelle est la posture à adopter quant à la restitution de ses recherches et aux contours qu’il est scientifiquement et éthiquement pertinent de donner à la co-construction avec les acteurs de terrain ?

Une nécessaire familiarisation avec le terrain

La question d’aller sur le terrain dans le cadre d’une recherche philosophique se pose dans la mesure où la philosophie n’est pas historiquement une discipline de terrain et où toutes les recherches philosophiques ne le requièrent d’ailleurs pas. Il nous semble ainsi que le choix d’aller sur le terrain pour mener à bien nos recherches n’est pas un choix externe à ces recherches (pour faire montre d’utilité sociale ou pour gagner en crédibilité au regard des autres sciences humaines et sociales par exemple). Ce choix découle de la question de recherche que nous posons et de la méthode que nous mettons en place pour la traiter. Aller sur le terrain est requis pour forger nos concepts, identifier nos problématiques et faire émerger la réflexivité induite par nos recherches ; ce qui explique que la question du terrain, mais aussi et surtout celle de la familiarisation avec ce terrain, se pose dès le début de la recherche et fait pleinement partie 134de sa mise en place. Qu’est-ce qu’engage alors « aller sur le terrain » pour un philosophe ? Que se passe-t-il sur le terrain, qui fait advenir une réflexivité philosophique, et en quoi cela engage-t-il une posture spécifique pour le chercheur ?

À partir du moment où il nous semble requis pour mener à bien nos recherches de mener des enquêtes de terrain, se pose alors à nous, de même qu’aux ethnologues, anthropologues et sociologues, la question de la meilleure manière d’entrer et de rester en relation avec le terrain de recherche et avec les acteurs qui le pratiquent. Il nous est nécessaire de définir une posture adéquate à la fois vis-à-vis des acteurs qui ont leurs propres attentes par rapport à notre présence et à ce qui pourrait en résulter concrètement dans leur pratique. L’équilibre n’est pas si aisé à trouver et à maintenir sur un terrain qui n’est pas le nôtre (nous ne sommes pas des professionnelles de santé) mais avec lequel il aura fallu nous familiariser. Le paradoxe de l’enquête de terrain est en effet que pour savoir quelles questions se poser et poser aux acteurs, il faut déjà être familiarisé avec les acteurs, leurs pratiques, leurs représentations et leur environnement. À propos d’une enquête sur un projet d’accompagnement éducatif auprès d’adolescents en difficulté, E. Nal explique ainsi que « pour qu’ils nous aident à comprendre, il faut avoir déjà compris quelque chose7 ». Allant encore un pas plus loin dans cette réflexion, il remarque à juste titre que « mener une recherche qualitative en terrain sensible est déjà une intervention : le chercheur qui s’y engage comme tiers étranger en modifie quelque chose par sa seule apparition, comme tout élément nouveau dans un espace culturel qui a des repères et des habitudes souvent bien arrêtés. La question deviendrait alors quel type d’intervention est compatible avec quelle posture du chercheur8 ? ». Ce qui est plus manifeste en terrain sensible est aussi le cas sur les autres terrains : le seul fait d’être là en tant que chercheur et de s’être familiarisé avec un terrain et ses codes fait que nous sommes aussi là en tant que personne « apprivoisée » par les acteurs de terrain. C’est ce qui permet de mieux comprendre les représentations et les normes à l’œuvre sur ce terrain (ce qui est notre travail de chercheur) mais aussi ce qui rend difficile de maintenir une posture de chercheur (n’ayant pas pour mission, dans 135notre perspective, d’intervenir directement sur les pratiques) dans ce cadre. D’où cette exigence constante de nous interroger sur ce que nous faisons, sur le rôle que nous jouons, sur la posture que nous tenons et sur les effets en retour que nos pratiques de recherches peuvent avoir sur nos terrains de recherche.

Nous percevons dans ce travail d’élaboration tout à la fois des échos et des différences avec ce qu’a pu théoriser l’anthropologue de la médecine A. Kleinman9 au sujet d’une bioéthique qui soit à même à la fois d’intégrer la méthode de l’ethnographie pour devenir plus empirique et de prendre en compte et au sérieux ce qu’il appelle les « morales locales ». La posture de l’ethnographe dans ce contexte reprend le délicat équilibre évoqué plus haut : le chercheur est tout à la fois dedans et dehors. Ainsi, A. Kleinman mentionne très justement que l’ethnographe entre dans l’espace ordinaire de tous les jours d’un monde local d’expériences morales, mais que dans le même temps, ce faisant, il oscille entre des mouvements de « sur-identification » (over-identification) et de « sous-identification » (under-identification)10. Dans nos recherches, nous sommes sur le terrain mais pas du terrain, car faire émerger une réflexivité implique bien qu’un autre, un tiers, permette de faire un pas de côté pour engager le retour sur soi. Il ne s’agissait pas, lors des entretiens que nous avons pu mener, de poser des points de vue différents ou de débattre avec les acteurs. Une simple question sincère sur la manière dont telle chose est comprise (par exemple « mais pour vous, c’est quoi une maladie particulièrement grave ? ») suffit souvent à amorcer une réflexion sur ce qu’on pense et/ou ce qu’on fait. De plus, les objets de nos recherches ne sont pas déjà là, constitués « dans » ou « par » le terrain. Ils sont constitués par la rencontre du chercheur et des acteurs. Selon la formule de Laplantine, l’enjeu est de « chercher à faire advenir avec les autres ce qu’on ne pense pas plutôt que de vérifier sur les autres ce qu’on pense11 », ce qui implique de se laisser surprendre par son terrain et non d’y voir uniquement ce qui vient conforter une hypothèse de départ. En ce sens, notre posture exclut de considérer le terrain comme une illustration d’hypothèses théoriques élaborées par ailleurs. C’est la 136raison pour laquelle nous devons, méthodologiquement et éthiquement, assumer notre posture de chercheur par rapport aux acteurs de terrain, sans quoi nous perdrions la possibilité de faire advenir une réflexivité sur le terrain, et donc le sens et la validité de nos recherches.

Le contexte dans lequel nous devons assumer notre posture de chercheur suscite quelques difficultés. Cette familiarisation demande en effet du temps et se fait dans un certain ancrage territorial. Nous nouons à cette occasion des liens avec les personnes qui participent à nos enquêtes. I. Arpin, chercheuse à l’Institut national de recherche en sciences et technologies pour l’environnement et l’agriculture12, évoque les difficultés liées à ce type de familiarisation dans son article « Une expérience grandeur nature. Pratiquer une sociologie plus participative ? ». Elle explique qu’elle évolue dans un « tout petit milieu professionnel marqué par une très forte interconnaissance13 » et insiste sur l’importance de maintenir de bonnes relations au sein de ce milieu. C’est important pour elle, pour ses collaborateurs et aussi pour son unité de recherche : l’enjeu est que ce terrain reste ouvert à de possibles enquêtes et collaborations. Certaines des difficultés qu’elle rencontre tiennent aussi à une absence de frontière nette entre les statuts d’enquêteur, de prestataire et de partenaire. Notre situation est quelque peu différente, car nous ne sommes ni prestataires ni partenaires des équipes médicales avec lesquelles nous travaillons. Cependant, la question reste de savoir comment conserver l’indépendance de la recherche dans un contexte où les conflits de légitimité et les rapports concurrentiels et d’intérêts sont parfois très présents. Les enjeux économiques, sociétaux, thérapeutiques qui traversent nos terrains de recherche nous font aussi parfois courir le risque d’être instrumentalisées dans la mise en place de nos recherches comme dans la formulation et l’utilisation des résultats qui en émanent. Dans certains cas, publier les résultats d’une étude peut aussi rompre une relation de confiance parce qu’ils font violence aux acteurs de terrain14. Une chose est d’accepter de s’exposer en groupe restreint 137et entre personnes liées par une relation de confiance en abordant des questions difficiles liées aux pratiques, aux limites rencontrées, à ce qui nous questionne ; une autre est de mettre ces discussions sur la place publique, la question n’étant pas résolue par une anonymisation qui n’empêche pas une identification ultérieure par des personnes connaissant le terrain.

La méthode comme problème

Les contours de la posture du philosophe de terrain sont également dessinés par nos rapports à la méthode. On estime généralement que la garantie de scientificité de la recherche repose sur une méthode attestée, reconnue par les pairs et ayant fait ses preuves. De ce point de vue, nous devons faire face à plusieurs difficultés. Chacune de nos recherches demande d’inventer une méthode propre à faire émerger la réflexivité, alors qu’en d’autres domaines les chercheurs peuvent appliquer des méthodes déjà validées (ce qui est d’ailleurs condition d’obtention de projets financés auprès de nombreux organismes). Il est de ce point de vue parfois difficile de faire reconnaître ces recherches auprès des collègues médecins ou biologistes avec qui nous travaillons, qui recourent à d’autres critères de scientificité. D’autre part, la philosophie pratique depuis peu la recherche de terrain. C’est en effet une chose de considérer que la philosophie s’est toujours confrontée au réel15, mais c’est autre chose de faire de la philosophie à partir de données empiriques, et c’est encore autre chose de mettre en place une démarche pour faire émerger des conceptions philosophiques depuis des échanges avec les acteurs de terrain. Et c’est encore une autre étape que de chercher à thématiser et expliciter cette méthode d’une philosophie pratique de terrain comme nous tentons de le faire dans cette contribution et dans ce numéro. À ce titre, nous sommes plutôt actuellement en présence de tentatives 138d’explicitation de ce que le philosophe fait sur le terrain16 plutôt que d’une méthode attestée de philosophie de terrain. Enfin, il n’existe pas de communauté scientifique se reconnaissant elle-même et pouvant être identifiée de l’extérieur comme une communauté. Peu reconnu institutionnellement, ce type de pratique philosophique reste encore assez marginal, comme en témoigne aussi le manque de revues dans lesquelles nous pourrions aisément publier nos résultats de recherche ou encore d’organismes finançant ce type de projets. Confrontées à ces difficultés, le risque est finalement de renoncer à la réflexivité sur nos méthodes – ce qui fait pourtant la spécificité de notre discipline et la validité scientifique de nos recherches – pour pouvoir faire accepter la légitimité et la pertinence de nos méthodes de recherche auprès de nos pairs.

Faire émerger une réflexivité en contexte est la principale finalité de nos recherches. C’est donc la prise en compte de ce contexte et de ses spécificités qui permet de définir la méthode par laquelle cette réflexivité peut émerger. Ainsi, si nous reprenons des outils déjà validés dans d’autres sciences humaines et sociales (parmi lesquels l’entretien semi-dirigé, les focus group et les outils d’analyse qualitative), l’usage de ces outils ne définit pas encore notre méthode de recherche, qui elle reste à chaque fois à mettre en place en fonction à la fois des spécificités du terrain et des exigences scientifiques de notre discipline. En cela, la philosophie de terrain se distingue d’une philosophie appliquée qui penserait dans un premier temps ses concepts et méthodes avant de les appliquer sur un terrain restant extérieur au cœur de la recherche et de sa mise en place épistémologique. Ainsi par exemple, lors d’une étude portant sur la sédation en fin de vie, des entretiens ont été menés auprès de jeunes médecins sur leur vécu et représentations de cette pratique médicale. Au cours de l’un de ces entretiens, une assistante en chirurgie a été invitée à indiquer dans quelles situations son service faisait appel à l’équipe mobile de soins palliatifs (EMSP). Dans sa réponse à cette question en apparence anodine sur sa pratique quotidienne, elle a été amenée à se positionner sur les délimitations des compétences entre soignants de service et EMSP, puis à s’interroger elle-même sur les raisons d’une difficile articulation entre soignants de formation et d’expérience 139différentes. L’entretien lui-même a alors pris une autre tournure, modifié par la réflexivité induite chez cette jeune médecin, et cette nouvelle piste de réflexion a été intégrée à la recherche, quand bien même elle n’avait pas été abordée dans les entretiens précédents.

Par ailleurs, il arrive que nous fassions usage de ce qui a émergé dans nos recherches de terrain pour faire avancer la recherche dans notre discipline, indépendamment cette fois-ci des acteurs de terrain. C’est ce que nous devons pouvoir nous autoriser en tant que chercheur, sans pour autant que les acteurs ne se sentent floués ou trahis par ces recherches, précisément parce que cette part de notre travail ne leur appartient pas et – à la limite – ne les concerne pas. Ainsi par exemple, dans le cadre d’un projet sur les prises en charge oncologiques à échelle régionale (entre Centre de lutte contre le cancer, Centre hospitalo-universitaire et centres hospitaliers périphériques), la constitution de l’identité professionnelle des médecins en fonction de leur milieu de formation et d’exercice est travaillée à partir de la manière dont Dewey pense le rapport de l’organisme à son environnement (un être vivant vit par son environnement, et non seulement dans un environnement). Cela intéresse le terrain parce que cela aide à penser comment se nouent ou ne se nouent pas les collaborations effectives entre praticiens de différents centres et de différents statuts, malgré un objectif commun de prise en charge optimale du patient. Mais cela présente aussi un intérêt théorique : celui de revenir à la philosophie du travail élaborée par Dewey depuis un autre prisme, grâce à ce détour par la biologie de l’environnement, ce qui présente un intérêt dans la lecture des textes comme dans la compréhension philosophique de leur conceptualisation au-delà du terrain étudié. Dans ce type de situation, le travail de recherche excède donc le cadre de l’enquête initiale et peut faire avancer des questions philosophiques théoriques.

Notre posture est finalement assez paradoxale. D’un côté en effet il est d’autant plus difficile de faire comprendre les spécificités de nos méthodes de recherches qu’elles sont peu reconnues institutionnellement et qu’elles sont réinterrogées pour chaque enquête particulière. De l’autre, justifier l’utilisation de tel ou tel outil d’enquête qualitative relève bien de la recherche en tant que telle. Dès lors, le retour, les discussions et les collaborations avec d’autres chercheurs issus des sciences humaines et sociales sont autant d’occasions de réfléchir aux méthodes 140les plus appropriées à nos terrains d’enquête. Ils nous semblent requis pour assurer la validité comme l’avancée de nos recherches respectives. Enfin, dans la perspective que nous défendons, l’approche réflexive sur la méthode est le gage de sa qualité et de son adéquation à la démarche philosophique. C’est d’ailleurs pour cette raison que nous avons choisi de travailler ensemble pour cette contribution. Chacune de nous a en effet mené plusieurs études de philosophie pratique, mais aucune enquête n’a été réalisée ensemble. Pourtant, lorsqu’il a été question de clarifier, à partir de nos pratiques de recherche, la posture du philosophe de terrain, il nous a semblé particulièrement fructueux de mettre en commun nos expériences et interrogations respectives. La confrontation de nos questions de recherche et de nos expériences de terrain a permis de faire surgir les traits caractéristiques de nos pratiques de recherche, de relever ce qu’elles ont de commun et de différent et d’en dégager les difficultés et les exigences. Elle a surtout permis, pour chacune d’entre nous, de réfléchir sur sa posture de chercheur et d’en interroger la spécificité philosophique. Cela est d’autant plus important que nous travaillons au contact et en collaboration avec des collègues anthropologues et sociologues qui nous demandent souvent d’expliciter la spécificité de notre démarche.

Quels peuvent être les contours
d’une posture de co-construction ?

Nous aimerions proposer ici la notion de co-construction pour désigner la manière de faire se rencontrer la réflexivité des acteurs et celle du chercheur. Dans la perspective d’A. Kleinman, si le chercheur manifeste une hésitation à prescrire des comportements, il cherche quand même à faire preuve d’utilité sociale en témoignant des problèmes rencontrés par les acteurs de terrain et en faisant entendre sa voix dans les débats concernant les grandes politiques publiques17. De notre côté, nous avons conscience que la réflexivité que nous suscitons chez les acteurs par nos 141enquêtes est susceptible d’induire un changement dans la représentation qu’ils ont de leur pratique. Elle peut aussi modifier leurs pratiques, notamment par la mise en dialogue de perspectives plurielles qui apportent une vue plus ajustée de la complexité des situations étudiées. Toutefois, cet impact qui peut se révéler socialement utile advient bien par surcroît à nos recherches : il est permis par ces dernières, mais il n’en est pas l’objectif premier ni l’effet direct. Enfin, si certaines de nos recherches n’avaient pas d’utilité sociale ainsi entendue à court terme, cela n’ôterait rien à leur validité intrinsèque. En ce sens, si nos recherches de terrain sont ressaisies par les acteurs – ce qu’il s’agit aussi de prendre en compte dans une perspective éthique – elles ne consistent pas en ce qu’on appelle une « recherche-action » dont le but intrinsèque serait de transformer les choses18.

Pour ce qui concerne nos recherches, dans le temps de l’enquête de terrain il ne s’agit pas d’utiliser les praticiens ou les patients pour avoir des données qui de toutes les façons ne seraient que partielles, non représentatives et nous placeraient dans une fausse position d’avoir pouvoir sur eux. Ces entretiens et leurs analyses ne sont pas non plus des miroirs de ce qu’ils nous ont dit, des enregistrements des pratiques et des représentations que nous pourrions répertorier et/ou classer. Par exemple, nous n’avons pas compilé l’avis des personnes interrogées sur l’acceptabilité morale du diagnostic prénatal (DPN) et du diagnostic pré-implantatoire (DPI) pour des indications de risque accru de cancer d’origine génétique. Par contre, les questions posées pendant les interviews ont suscité des mouvements réflexifs chez les participants comme chez l’enquêteur. L’analyse des résultats d’une trentaine d’entretiens a ensuite permis de souligner la richesse des réflexions des couples sur ces questions et de mettre en évidence les éléments importants de réflexion, qui débordent largement le champ médical et relèvent notamment de l’ontologie et de la métaphysique19.

Mais s’il ne s’agit pas de refléter la position des acteurs, est-il pour autant question de « négociation » ? Par exemple et parmi d’autres, M. Parker20 utilise ce concept pour travailler les enjeux éthiques des recherches ethnographiques. Il considère que cette négociation doit s’effectuer autant sur les plans de l’éthique que de la méthodologie. Avec l’ethnographie, en effet, quelque chose émerge, de « nouveau » (new) et de « partagé » (shared), qui ne peut être pensé comme la résultante de différences ou comme la reconnaissance de ces différences, mais comme la production commune de quelque chose de nouveau. Nous partageons bien cette constatation. Nous comprenons que, dans ce contexte, le concept de négociation fait référence à la posture particulière de l’enquêteur, à la fois dans et hors terrain d’enquête. Nous convenons que cette posture le conduit à se débrouiller en prenant en compte non pas seulement un seul monde moral d’expérience mais plusieurs. La négociation, entendue en ce sens précis, serait donc une source de l’altérité qui permet l’émergence et le développement de la réflexion. Cependant, nous ne négocions pas notre méthodologie avec les acteurs du terrain : cela fait partie de la posture du chercheur sur le terrain de mettre en place et de maintenir tout au long de sa recherche une méthode dont les acteurs ne peuvent attester de la validité ou discuter la pertinence. Enfin, ce terme nous paraît délicat à utiliser parce qu’il renvoie dans son acception commune au fait que chacun fait valoir ses intérêts, ce qui n’est pas adéquat ici.

La notion de co-construction renvoie d’abord à l’exigence de présenter clairement aux participants les objectifs et la méthode de nos recherches, ce qui permet d’éviter certaines déconvenues. Certaines personnes que nous rencontrons souhaitent en effet savoir si les autres personnes disent la même chose ou pensent comme elles ; en participant à l’enquête, elles cherchent une réassurance à propos de leur pratique ou de leur opinion. D’autres cherchent à faire passer un message, ce qui ne cadre pas avec les exigences épistémologiques du type d’enquête que nous réalisons. D. Naudier (op. cit.) rapporte aussi que les interviewés s’attendent souvent à trouver dans les résultats un reflet de ce qu’ils pensaient avoir dit au chercheur. Ils sont alors déçus « de ne pas s’y retrouver » et se sentent floués, voir trahis. Sans explicitations, ces participants seraient nécessairement déçus par les résultats de l’étude à laquelle ils participent. Mais si la démarche philosophique de terrain a été suffisamment explicitée 143en amont, les acteurs qui choisissent de participer à l’enquête trouvent inversement leur compte à voir émerger et s’élaborer des réflexions seulement en germe jusqu’alors.

Cette question des contours donnés à la co-construction se pose aussi dans le moment de la restitution. Le type de relation que le chercheur souhaite avoir ou maintenir avec les acteurs l’oblige à définir la place qu’il leur donne dans le processus de restitution. Au fil de nos recherches, en plus de la publication de résultats de recherche anonymisés, l’organisation d’une étape de réappropriation des résultats de recherche et d’une co-construction participative du sens des pratiques nous est en effet apparue de plus en plus importante. Ce moment, qui s’effectue sur le long terme et au-delà de la délimitation de la recherche elle-même, est un possible, mais non un critère de ce que serait ou non une recherche « réussie » pour reprendre le terme d’A. Kleinman21. Les expériences de restitution que nous avons vécues ne sont pas des expériences de co-analyse des résultats (lors desquelles seraient mises en œuvre des méthodes profanes d’analyse) ni des expériences de co-rédaction d’article. Elles se veulent des séances où les résultats de l’enquête sont proposés aux participants et où ils prennent sens pour eux. Il arrive aussi que les acteurs ne se saisissent pas des résultats des recherches menées sur le terrain incluant pourtant des entretiens réalisés avec eux. Ce fut le cas par exemple de l’étude sur l’impact de la mise à disposition des robots de téléprésence en onco-pédiatrie, suite à laquelle les soignants n’ont pas souhaité ou pu s’emparer du questionnement autour de la frontière de plus en plus floue entre ce qui relève du soin et ce qui n’en relève pas d’une part et entre ce qui relève des professionnels de santé et ce qui relève du milieu associatif en secteur pédiatrique d’autre part. Cependant, le fait qu’ils ne s’emparent pas des résultats n’ôte rien à leur validité ni à leur pertinence : cela peut même être une donnée de recherche. À la différence d’une « bioéthique empirique » telle qu’A. Kleinman peut la définir, nous ne franchissons pas le pas de l’intervention en termes d’organisation des soins ou de politiques publiques à promouvoir. Délimiter les contours de nos missions, de notre travail et de la co-construction avec les acteurs fait ainsi partie intégrante, selon nous, d’une éthique de la recherche en philosophie pratique de terrain.

Par contre, lorsque les acteurs de terrain se réapproprient des résultats, cela fait également partie de notre philosophie pratique de terrain de l’accompagner. Par exemple, dans le cadre d’un travail sur l’accompagnement des personnes atteintes d’un lymphome cérébral pendant et après la pathologie et les traitements, les soignants se sont emparé des résultats de recherche et ont souhaité poursuivre la réflexion sur ce que cela veut dire d’être soignant et non seulement infirmier expert dans un centre de référence, et sur ce qui entre ou non dans le cœur de leur métier. Il y a donc eu d’abord le temps du travail de terrain auprès de ces soignants. Ensuite, il y a eu le temps de la recherche philosophique dont les résultats ont fait l’objet d’une restitution auprès des soignants ainsi que dans un autre centre hospitalier. Enfin, il y a eu le temps de la poursuite de la réflexion sur une thématique ayant émergé dans cette recherche mais dont les enjeux l’ont largement excédée : les contours du soin. Ce dernier temps a donné lieu à une reprise réflexive par les soignants, accompagnés dans cette démarche par le chercheur. Il a fait l’objet de la rédaction d’une communication par les soignants.

Conclusions

Notre posture de chercheur se dessine donc en relation avec les acteurs de terrain, en lien avec les autres sciences humaines et sociales et au sein de notre propre discipline. L’exigence réflexive mise en œuvre par cette philosophie pratique de terrain apparaît à plusieurs niveaux : dans la manière de rencontrer le terrain, dans le processus d’invention méthodologique et dans la manière d’articuler la réflexivité des acteurs et celle du chercheur. Elle a, nous l’avons vu, une dimension éthique.

Cette contribution constitue un pas de côté depuis les façons de faire que chacune de nous a expérimentées sur le terrain. Au fur et à mesure de nos recherches respectives se sont dessinés les contours de notre posture de chercheur et nous avons également commencé à définir les spécificités d’une philosophie de terrain. Le temps passé en commun à discuter des exigences propres à nos recherches et des difficultés rencontrées a constitué une autre étape : il nous a permis de mieux clarifier, 145thématiser et expliciter la teneur fondamentale de notre démarche. Il nous parait désormais utile de continuer à nous questionner à plusieurs niveaux et à une autre échelle, en impliquant d’autres chercheurs en philosophie et sciences humaines et sociales.

Dans cette posture de philosophe de terrain, un équilibre nous paraît important à tenir. Il nous faut veiller à maintenir un constant effort méthodologique, notamment parce qu’il est le garant scientifique de notre démarche et l’assise de la reconnaissance par nos pairs. Mais de cet effort requis pour légitimer une philosophie de terrain naissante, il pourrait n’y avoir qu’un pas pour considérer que cela en fait la meilleure méthode philosophique, alors qu’il ne peut s’agir d’en conclure que toute démarche philosophique se doit d’aller sur le terrain. Non seulement, cela ne ferait pas sens pour tout un pan de recherche philosophique, mais en outre, c’est la philosophie de terrain elle-même qui en perdrait en crédibilité et en pertinence.

Catherine Dekeuwer

Université de Lyon, IRPhiL

Julie Henry

École Normale Supérieure de Lyon – TRIANGLE