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Trois hymnes du Corpus hermétique

Leurs structures, leurs rythmes et leur double public

Michèle Biraud

Université Côte d’Azur, CNRS, BCL, France

À propos de l’Hymnodie secrète, Marc Philonenko conclut ainsi son article de 2007 (p. 298) :

[La première partie] est un témoin précieux de la piété hermétique. Ils ont raison, ceux qui ont abandonné la thèse du P. Festugière qui ne voulait reconnaître dans l’hermétisme qu’un simple mystère littéraire. Il s’agit là, au contraire, de confréries où les initiations, les sacrements et les hymnes tenaient une place centrale.

Cette affirmation m’a donné l’idée d’étendre à ce texte mes investigations sur l’usage des clausules (accentuelles ou traditionnelles) dans les textes des trois premiers siècles de l’Empire1. Si certains hymnes du Corpus hermeticum sont des hymnes de confréries conçus pour des célébrations, leur oralisation impliquait une élaboration rythmique, pour en faciliter tant la mémorisation que l’élocution. S’il y a une eurythmie, c’est aussi un élément précieux de l’offrande verbale que constitue l’hymne.

470

Je vais commencer l’étude par un bref exposé des deux principes rythmiques envisageables à cette époque2, dont j’illustrerai l’usage en étudiant le début du petit hymne qui achève le traité V (10-11), puis j’analyserai l’Hymnodie secrète et l’hymne du Poimandrès en recherchant lequel des deux types d’élocution produit les effets rythmiques les plus intéressants ou si une double performance eurythmique (jouant à la fois sur le rythme métrique et sur la place des accents) est envisageable. En ce cas, chaque performance serait liée à une forme d’élocution différente, ce qui serait un indice soit de la date de composition soit de l’existence de deux publics.

Deux lectures rythmiques possibles

Compte tenu de l’évolution de la prononciation de la langue grecque, il est légitime de se demander, pour l’époque de la création du Corpus hermeticum, quels rythmes quantitatifs ont pu être choisis par les auteurs. Est-ce le rythme de la métrique ancienne, lié à la prononciation classique de la langue grecque ? Est-ce celui de la prononciation évoluée3, où les anciennes oppositions de quantités vocaliques sont abolies, où l’accent a cessé d’être mélodique et, devenu intensif, réalise un allongement quantitatif de la syllabe sur laquelle il porte4, ce qui crée un nouveau 471rythme opposant syllabe longue (portant l’accent) et syllabe brève (dépourvue d’accent5).

Le choix de l’un ou l’autre des modes d’élocution dépend du public visé. Tout homme cultivé maîtrisait le système phonologique conservateur. Seul ce type de prononciation a pu permettre la poursuite d’une production poétique traditionnelle jusqu’à l’époque de Nonnos, et sa réception comme poésie rythmée par un auditoire instruit, ainsi que la pratique rhétorique de la déclamation avec usage des clausules métriques encore au iiie siècle. Mais c’est par l’enseignement – ou par une éducation délibérément conservatrice, dans les classes cultivées – qu’a dû se maintenir cette prononciation. Le nouvel état de la langue, dont le rythme est fondé sur un accent caractérisé par l’intensité ET la durée, est celui que, dans la conversation quotidienne, pratiquent – ou du moins comprennent – la plupart des hellénophones dès le ier siècle avant notre ère.

Alors que, dans les poèmes de la Grèce ancienne, on identifie le rythme dès que l’on a entendu les trois ou quatre premières mesures du premier vers, en prose, le rythme de la clausule ne se repère qu’à partir de la pause qui suit la fin du côlon, rétrospectivement, en identifiant le rythme du groupe de syllabes entendu en dernier, celui qui est encore disponible dans la mémoire immédiate. Les limites de celle-ci ne permettent de retenir en moyenne que quatre syllabes, parfois cinq (en cas de rythme connu, par exemple la fin de l’hexamètre dactylique, ou s’il y a un mot de cinq syllabes à la fin du côlon). C’est pourquoi, dans les tableaux en annexe, je n’ai noté que le rythme des quatre (ou cinq) dernières syllabes des 472côla. On disposait d’un inventaire réduit de huit clausules quadrisyllabiques6 (la dernière syllabe avant la pause, même brève, étant perçue comme longue)7 :

Tab. 1 – Inventaire des clausules métriques.

˘ ˘ ˉ ˉ a	ˉ ˘ ˘ ˉ c	˘ ˉ ˘ ˉ d	ˉ ˉ ˘ ˉ i
ˉ ˉ ˉ ˉ l	˘ ˘ ˘ ˉ p	˘ ˉ ˉ ˉ s	ˉ ˘ ˉ ˉ t

Ce à quoi l’auditoire était sensible, c’était au retour du même rythme, que ce soit à peu de distance ou en limite de deux périodes8, ou encore au retour final de la séquence rythmique du début réalisant une figure d’anneau (très recherchée dès la poésie homérique) – c’est-à-dire dans tous les cas qui pouvaient relever d’une régulation volontaire. Comme il est possible de garder en mémoire de travail jusqu’à quatre rythmes différents, l’entrecroisement de trois ou quatre clausules (géminées, alternées ou embrassées) dans une série de côla ou de commata était perceptible. L’auditeur ne se souvenait pas de tout cela de façon consciente, mais il savait qu’il avait entendu des rythmes récurrents et il repérait les procédés de gémination, d’entrelacement, de charnière, d’encadrement9. Le prosateur, lui, en écrivant sur sa tablette, agençait consciemment ses constructions d’échos métriques en fonction de la construction de ses périodes et de la progression de son texte.

Avec la nouvelle prononciation, des créateurs ont eu l’idée de transposer l’ancien système en adoptant comme nouveau principe rythmique la récurrence des écarts entre les syllabes accentuées des mots accentués. Dans leurs clausules accentuelles, pour apprécier l’effet rythmique de reprise, il faut prendre en compte la position du dernier accent et l’écart entre les deux derniers. Cet écart doit être assez limité pour que sa récurrence soit identifiable : ce n’est que pour des écarts inférieurs à cinq syllabes que l’oreille peut 473vraiment distinguer les rythmes. On observe donc couramment les clausules accentuelles suivantes10 :

Tab. 2 – Inventaire des clausules accentuelles.

010	020	030	040
0101	0201	0301	0401
0102	0202	0302	0402

Cette douzaine de clausules disponibles peut être augmentée de quelques unités parce qu’il arrive – rarement11 – que deux accents soient consécutifs (par exemple 0200112).

Parfois la récurrence rythmique met en jeu trois accents (par exemple 020202), voire davantage (jusqu’à une douzaine de syllabes). La prose est alors très ornée, confine à la poésie. Dans certains cas, même, c’est tout un côlon qui est rétrogradable (il présente la même succession de syllabes atones et accentuées qu’on le lise du début à la fin ou de la fin au début13) ; avec une succession de syllabes brèves et longues, c’était déjà un procédé poétique, dans l’ancienne métrique, dans les Odes de Pindare.

D’autre part, dans la prose ornée, le nombre de groupes accentuels, quel que soit le mode de prononciation (mélodique ou intensif) des syllabes accentuées, est souvent égal entre deux ou plusieurs périodes. Ces isotonies permettent d’équilibrer la succession des divers développements.

Ainsi, l’hymne qui figure aux paragraphes 10-11 du traité V14 comporte trois « strophes » isotoniques (de 31 syllabes accentuées 474chacune15). La première est remarquable par l’agencement de ses clausules accentuelles de fin de côla (ordre abcbcbca) :

Tab. 3 – Clausules métriques et accentuelles de la 1re strophe du traité V.

		sy.	ac.
1	Τίς οὖν σὲ εὐλογήσαι			ˉ ˘ ˉ ˉ	010201
	ὑπὲρσοῦἢπρὸςσέ;	13	5	ˉ ˉ ˉ ˉ	2020
2	Ποῦ δὲ καὶ βλέπων εὐλογήσω σε, ἄνω, κάτω, ἔσω, ἔξω;			˘ ˉ ˘ ˉ	02030201010101
		18	7
3	Οὐ γὰρ τρόπος, οὐτόποςἐστὶπερὶσέ,	12	4	˘ ˘ ˘ ˉ	20202020
4	οὐδ(ὲ) ἄλλ(ο) οὐδὲντῶνὄντων·	7	3	ˉ ˉ ˉ ˉ	> 1010101<
5	πάντα δ ’(ὲ) ἐνσοί, πάντ(α) ἀπὸσοῦ,	8	4	ˉ ˘ ˘ ˉ	>020020<
6	πάντα δίδως κ(αὶ) οὐδὲνλαμβάνεις·	9	4	ˉ ˉ ˉ ˉ	01020101
7	πάντα γὰρ ἔχεις, κ(αὶ) οὐδὲνὃοὐκἔχεις.	11	4	˘ ˉ ˘ ˉ	02020201

En revanche, les finales métriques de côla ou commata ne présentent aucun ordre singulier et sont trop diverses16 pour ne pas être en distribution aléatoire. Le public visé ne devait donc pas être celui des doctes, à moins que le texte ne date du iiie siècle, où la prononciation évoluée se généralise quel que soit le niveau culturel.

Étude rythmique de l’Hymnodie secrète

Ce long texte17 (616 syllabes), dont on trouvera en annexe l’original grec avec une annotation rythmique, est construit en trois mouvements : d’abord une invocation aux éléments de la création à écouter un hymne de bénédiction au Dieu créateur18 ; puis un 475appel aux puissances qui sont dans l’initié à participer à un chant de remerciement au Dieu énergie des puissances19 ; enfin l’action de grâces elle-même, présentée comme un sacrifice spirituel des créatures au Créateur, proférée par la voix de l’initié qui est le vecteur du verbe divin20.

La limite entre les deux premières parties est évidente. En revanche, deux phrases d’action de grâce font transition entre la deuxième et la troisième partie ; je fais l’hypothèse qu’elles sont une charnière : l’une constitue la conclusion de la seconde partie et la seconde l’ouverture de la partie finale, leur redondance (avec chiasme) étant un argument en faveur de leur séparation.

Dans ces conditions, deux parties assez étoffées et à peu près égales (213 et 230 syllabes) encadrent une partie centrale plus courte (164 syllabes). La disposition en côla que j’ai proposée permet même d’équilibrer rigoureusement les première et troisième parties : deux développements de 21 côla encadrent un développement de 18 côla ; toutefois, rien ne permet d’assurer que cette segmentation soit exactement celle de l’auteur, elle montre seulement la possibilité d’une 476égalité à ce niveau-là aussi. En revanche, un équilibre rigoureux et indiscutable est rendu manifeste par le décompte des groupes accentuels : deux parties à 74 syllabes accentuées encadrent une partie à 54 syllabes accentuées.

Le décompte des accents des périodes des deuxième et troisième parties montre le même souci d’équilibre : dans la troisième partie, les changements de sujets et de modalités du verbe amènent à distinguer cinq périodes formées chacune de 14 à 16 groupes accentuels ; dans la deuxième partie, on peut aussi proposer une segmentation en cinq périodes faites chacune de 10 ou 11 groupes accentuels.

Si l’on ajoute des (quasi) égalités syllabiques entre certains groupes de côla, on peut en conclure que l’on a affaire à un texte d’élaboration rhétorique soignée, ce qui amène à rechercher si des clausules métriques récurrentes ne joueraient pas un rôle important, par exemple souligner les limites des parties et la disposition des périodes.

Rôle des clausules métriques

Les huit possibilités d’agencement sont toutes exploitées (sept d’entre elles de 6 à 15 fois). Le tableau suivant récapitule toutes les données des tableaux en annexe :

Tab. 4 – Clausules métriques de l’Hymnodie secrète.

1e

t

c

l

l

i

i

l

i

i

a

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p

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l

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c

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c

2e

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3e

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i

t

s

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p

Première observation notable, les côla qui se trouvent aux centressyllabiques des première et deuxième parties s’achèvent par un péon 4e (clausule par ailleurs absente à l’intérieur de ces deux parties) ; dans la troisième partie, il y a plusieurs finales en péon 4e, dont deux en clôture de périodes (côla 46 et 60), tandis que la clausule en choriambe du côlon 49, qui se trouve au centre syllabique, apparaît au milieu de la série de finales en choriambes. L’auteur semble donc avoir fait le choix de compositions centrées (nous avons déjà remarqué que, dans la disposition générale, la partie centrale est encadrée de deux parties plus longues de même étendue).

D’autre part, certains échos de clausules métriques structurent le texte, qu’ils en délimitent des périodes ou qu’ils uniformisent la tonalité d’une période :

477

–Dans la première partie, la première phrase et la dernière s’achèvent par la même clausule de sept syllabes (τοῦὕμνουτὴνἀκοήν et δυνάμεώνμουτὴνεὐλογίαν se répondent ˉ ˉ ˉ ˉ ˘ ˘ ˉ) : une clausule aussi longue forme un encadrement remarquable.

–Les deuxième et troisième parties s’achèvent par un péon 4e.

–Dans la première partie, les finales de côla, à l’exception de deux d’entre elles, s’observent par groupes de deux ou trois côla (presque) successifs, en échos de proximité ; de ce fait, chaque période se trouve constituée principalement de deux clausules diversement répétées et revêt ainsi une unité rythmique (t c l l i i l i i ; a a p a l l s ; c a s sc).

–Dans la deuxième partie, dans les périodes 2, 4 et 5, un fond sonore harmonisé est produit par des séries de clausules ˉ ˘ ˘ ˉ s’achevant par une clausule ˘ ˉ ˉ ˉ.

–Dans la troisième partie, ce sont les premiers et derniers côla des trois périodes centrales qui sont achevés par la même clausule (encadrements réalisés successivement par des ˘ ˘ ˘ ˉ, des ˉ ˘ ˘ ˉ et des ˉ ˘ ˉ ˉ), ce qui délimite nettement ces trois périodes.

Autant d’arguments pour dire que ce texte a été composé pour un public familier de l’ancienne prononciation et passé par les écoles de rhétorique. Néanmoins, si c’est aux accents que l’on accorde une valeur rythmique et non plus aux durées syllabiques, le texte est riche en échos de séquences rythmiques, ce qui est la preuve qu’il a été conçu aussi pour un public plus large, capable de lire et d’éprouver des émotions esthétiques tout en ayant reçu une instruction moins poussée. Probablement pouvait-on donner de cet hymne deux performances orales différentes.

Un usage non moins élaboré de la métrique accentuelle

En effet, dès la première période, la structure en miroir des reprises, couplée avec quelques échos de proximité, est remarquable :

Tab. 5 – Métrique accentuelle de la 1re période.

01010301			2 0301
	1040		1040 010101103040
	1020		2020
		202 01001 10202 1001 20202

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Dans les première et deuxième périodes, la séquence 0301 est une clausule omniprésente. Dans la deuxième période, elle apparaît cinq fois, juste entrecoupée d’une paire de 0101, et sa duplication constitue le côlon 10 en entier. Elle constitue une charnière entre la première et la deuxième période (côla 9-10) et entre la deuxième et la troisième période (côla 16-17). Dans la troisième période, la clausule 0201 assure un écho de proximité à la fin des côla 18 et 1921. Quant à la fin de la première partie, elle est sublimée par une séquence à rythme rétrogradable (104010401), dont la première moitié (jusqu’au pivot de rétrogradation), a été annoncée par les sept premières syllabes du côlon précédent.

Dans la deuxième partie, c’est le côlon central qui est rétrogradable (côlon 30 : 1020201), de même que le premier côlon de l’énumération des puissances (côlon 26 : 0203020). Pour le reste, chaque période a sa clausule rythmique dominante : la clausule 040101 pour la première (cette clausule de neuf syllabes couvre la presque totalité de trois des côla), 0300 pour la deuxième (clausule très rare dont la récurrence ne peut être l’effet du hasard), 02030 pour la troisième et sa forme plus courte 030 pour la quatrième, 301 en écho interne de la cinquième période, son côlon final reprenant intégralement le rythme du côlon 34 (020402).

La troisième partie est encadrée par la clausule 0301 (ce sont à peu près ses seules occurrences). Le premier côlon de ses deuxième et quatrième périodes s’achève par 3040, le premier côlon de sa troisième et de sa cinquième période par 030101 ; ces clausules assurent un balisage initial. La seconde période se conclut de plus par une séquence rythmique rétrogradable (010202010). Pour le reste, sa première période fait alterner les clausules 001 et 20101 ; la troisième, les clausules 030 (celle-ci reparaît à l’avant-dernier côlon de cette troisième partie) et 020 ; la quatrième fait se succéder un trio de 030 et une paire de 402. Vingt-quatre côla ou commata sur vingt-six entrent ainsi dans les réseaux d’échos de clausules accentuelles.

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Étude de la prière du Poimandrès

La version de la prière citée à la fin du Poimandrès (Corpus hermeticum,I, 31-32) qui va être examinée d’abord est celle du papyrus Berol. 979422, car elle donne au moins la certitude que le texte a été lu sous cette forme-là à la fin du iiie siècle (même si c’est dans un autre contexte, probablement chrétien). Je l’ai analysée en vingt-quatre côla dont six, un peu trop longs pour une seule émission vocale, devaient être prononcés en deux commata. Dans le manuscrit, il manque les côla 1, 18, 23 et 2423. Les deux versions présentent en outre une demi-douzaine de divergences portant sur un mot (j’ai indiqué ces mots en italique dans le tableau en annexe), et je commenterai plus loin leur incidence sur le rythme.

Les deux premières périodes se laissent facilement délimiter : la première est formée des quatre côla commençant par ἅγιοςὁθεός, la seconde a six phrases débutant par ἅγιοςεἶ. Dans la suite du texte, la variation des marques énonciatives permet de distinguer trois moments : dans le premier, les énoncés sont des ordres (δέξαι, ἐπίνευσόν, ἐνδυνάμωσόν) ; dans le deuxième, les verbes sont à la première personne (ϕωτίσω, πιστεύω, μαρτυρῶ, χωρῶ) ; le troisième est formé d’assertions sur la collaboration du Créateur et de sa créature24. L’auteur a eu le souci d’un équilibre quantitatif 480entre ces différentes parties : la première et la troisième partie font 73/74 syllabes, celle qu’elles encadrent est de peu supérieure (82 syllabes) ; les deux dernières aussi sont quasiment isosyllabiques (56/59). Si l’on compte le nombre de groupes accentuels, la deuxième partie en a 29 et les quatre autres 20 (± 1) ; cette isotonie ne peut relever du hasard.

Dans le mode de lecture moderne qui fait entendre les accents sous leur forme intensive-durative, des clausules accentuelles remarquables soulignent ces mêmes délimitations. D’abord, la seconde litanie est encadrée par la clausule 0301 (fin des côla 5 et 10), qui ne reparaît qu’au côlon 24 pour clore la prière. Ensuite, il y a des côla rétrogradables à la fin du troisième mouvement (côlon 14) et du quatrième (côlon 18-19), ainsi qu’à la fin de la prière (côla 22 et 23)25. Or un segment rétrogradable, se repliant sur lui-même, constitue une petite structure bien adaptée soit au moment d’un retournement (par exemple au centre d’un ensemble, ici l’encadrement de la strophe centrale), soit à une clôture.

Ces premières observations donnant à penser que le texte a été conçu pour être rythmé selon le rythme accentuel, elles incitent à chercher dans le détail de chaque période des agencements rythmiques particuliers. Or la deuxième litanie est remarquable à la fois par l’identité rythmique (020) du début de ses côla et par l’entrecroisement de ses fins de côla : trois clausules (0301, 20302 et 001 – cette dernière étant très rare) sont agencées dans un ordre abcbca ; un tel arrangement a très peu de chances d’être dû au hasard. Dans la quatrième période, les reprises rythmiques sont immédiates (20201 en 15-16, 0201010 en 17 et 19).

Dans la première période, ce sont les débuts de côla qui présentent un rythme récurrent26, avec une séquence rythmique longue (une douzaine de syllabes) s’achevant un peu différemment un côlon sur deux (04020101 vs 040301). L’identité du début des segments 481rythmiques se retrouve en 11b et 12 (2020401), mais, dans cette troisième strophe, c’est surtout l’écart de quatre syllabes au centre de chaque segment qui se remarque, particulièrement mis en valeur au centre de la rétrogradation finale.

Cette prière, dans la version du papyrus, présente une remarquable organisation des rythmes accentuels, due en partie à des récurrences litaniques, mais aussi à des échos de proximité qui en sont indépendants et à une assez forte concentration de formules rétrogradables.

Dans le texte des manuscrits, la moisson est plus pauvre. Dans la première litanie, l’absence du premier côlon et la variante οὗἡβουλὴτελεῖται (vsὃςὑπουργεῖται) à la fin du côlon 3 (dont le rythme devient 04030101) ne laissent subsister que l’écho entre le début des côla 2 et 4. Dans la seconde, la variation lexicale du côlon 8 (δυνάμεωςvs δυναστείας) supprime l’écho avec le côlon 6. Dans la troisième période, la variation lexicale du côlon 11 (λογικὰςθυσίας au lieu de λιτανείας) supprime la rétrogradation (030102030) ; l’absence de αὐτῶν à la fin du côlon 13 supprime l’écart de quatre syllabes à l’intérieur de ce côlon27. Dans la quatrième période, la disparition du côlon 17 est sans incidence puisqu’il n’entrait en écho avec rien ; il en va de même pour la substitution de ἀγνοίᾳ à εὐνοίᾳ. Dans la cinquième période, l’absence des deux derniers côla prive d’un segment rétrogradable et de l’écho avec la fin de la litanie de la deuxième strophe ; plus grave encore, la place différente du pronom αὔτῳ28 au côlon 22 supprime la rétrogradation (10102020301) qui aurait pu constituer un joli final.

Dans ces conditions, on peut se demander si la version papyrologique n’est pas la plus conforme à l’original. Elle aurait de plus la particularité de présenter cent huit groupes accentuels. Or 108 est un nombre remarquable, le produit de 33 et 22, c’est-à-dire de deux progressions géométriques, l’une de raison triple (1-3-9-27), l’autre de raison double (1-2-4), qui, dans la tradition pythagoricienne, sont solidaires dans la constitution de l’Âme du monde (Platon, Timée 43d).

482

Si l’on tente une lecture conforme à la métrique ancienne, les deux versions se caractérisent par une certaine prédominance des clausules ˘ ˉ ˉ ˉ dans la première moitié du texte (6 fins de côla sur 12 dans la version longue, 4 dans la version courte), le reste étant hétérogène, tandis que la seconde moitié présente, sur fond de clausules ˉ ˉ ˘ ˉ, quelques clausules ˘ ˉ ˉ ˉ et ˉ ˉ ˉ ˉ, qui ponctuent généralement des fins de propositions. En revanche, il n’y a d’encadrement par une clausule identique qu’autour des deuxième et troisième périodes (respectivement par ˉ ˘ ˉ ˉ et ˘ ˉ ˉ ˉ) et la seule finale de période récurrente est la clausule ˉ ˉ ˉ ˉ qui conclut iv et v (dans la version du papyrus). Cette organisation étant plus simple que l’élaboration rythmique de l’Hymnodie secrète, on peut se demander si elle est concertée ou due au hasard.

Dans ce dernier cas, le texte n’aurait pas été fait pour être lu ainsi, et ne s’adresserait donc pas à un public formé à la rhétorique. Or Marc Philonenko a montré que « l’hymne final du Poimandres suppose une connaissance précise de la liturgie juive » et de l’essénisme (1975, p. 204 et 210) et Jean Irigoin29 a mis en évidence un intérêt rythmique des clausules accentuelles dans quelques hymnes de la Septante et dans les cantiques du récit de l’enfance de l’Évangile de Luc, cet usage très précoce de la prononciation moderne devant être lié au fait que les juifs hellénisés n’avaient pas en général de formation rhétorique et exploitaient les rythmes de la langue grecque telle qu’ils la parlaient.

Rythmes et compétences
culturelles diverses des fidèles

Que le rythme soit métrique ou accentuel, le processus de création rythmique, dans ces hymnes, consiste à user de clausules encadrantes et de clausules-charnières, et du renouvellement au moins partiel des clausules qui s’entrelacent pour différencier plusieurs mouvements, une récurrence du même ensemble de clausules pouvant aussi faire écho entre deux parties éloignées.

La lecture rythmée par les accents présuppose une assistance dépourvue de savoir rhétorique ou associant des groupes culturels 483aux compétences linguistiques distinctes (les lettrés comprenaient la prononciation du reste de la population même s’ils ne la pratiquaient pas), à moins que la date de composition ne soit assez tardive (au iiie siècle, la diction ancienne décline même chez les lettrés).

Les hymnes qui achèvent le traité V et le Poimandrès n’ayant une organisation rythmique forte que dans le mode de lecture moderne, une partie au moins des participants aux cultes gnostiques était dépourvue d’aptitude à la diction surannée de la rhétorique traditionnelle, et cela dès le ier siècle puisque c’est la date probable du Poimandrès. En revanche, une partie des lecteurs de l’Hymnodie secrète, probablement plus tardive mais d’une plus grande complexité conceptuelle, maîtrisait l’enseignement des sophistes puisque l’Hymnodiesecrète autorise les deux lectures (traditionnelle, avec métrique quantitative, et moderne, avec clausules accentuelles) avec des résultats eurythmiques et structurants.

484

Annexe

	Hymnodie secrète, première partie (§ 17)				Sy	Ac
I
1	π ᾶ σα φ ύ σις κ ό σμου προσδεχ έ σθω	ˉ ˘ ˉ ˉ	t		10	4			010 10301
2	τοῦ ὕ μνου τὴν ἀκο ή ν.	ˉ ˘ ˘ ˉ	c		7	2		1040
3	ἀν οί γηθι γ ῆ ἀνοιγ ή τω μοι	ˉ ˉ ˉ ˉ	l		10	3		1020	202
4	π ᾶ ς μοχλ ὸ ς ὄ μβρου, τὰδένδραμὴσείεσθε.	ˉ ˉ ˉ ˉ	l		12	5		01001	10202
5	ὑμν εῖ ν μ έ λλω τὸν τῆς κτ ί σεως κ ύ ριον	ˉ ˉ ˘ ˉ	i		12	4		1001	20202
6	καὶ τὸ π ᾶ ν καὶ τὸ ἕ ν.	ˉ ˉ ˘ ˉ	i		6	2		2020
7	ἀν οί γητε οὐραν οί ἄ νεμ οί τε στ ῆ τε·	ˉ ˉ ˉ ˉ	l		13	5		1040	010101
8	ὁ κ ύ κλος ὁ ἀθ ά νατος τοῦ θε οῦ	ˉ ˉ ˘ ˉ	i		11	3		102 1040		89 sy
9	προσδεξ ά σθω μου τὸν λ ό γον.	ˉ ˉ ˘ ˉ	i		8	2			20301	30 ac
II
10	μ έ λλω γὰρ ὑμν εῖ ν τὸν κτ ί σαντα τὰ π ά ντα,	ˉ ˘ ˘ ˉ ˉ	a		12	4			03010301
11	τὸν π ή ξαντα τὴν γ ῆ ν καὶ οὐραν ὸ ν κρεμ ά σαντα	ˉ ˘ ˘ ˉ ˉ	a		14	4			103030102
12	καὶ ἐπιτ ά ξαντα ἐκ τ οῦ ὠκεαν οῦ τὸ γλυκὺ ὕ δωρ	˘ ˘ ˘ ˉ	p		17	4			303030301
13	εἰς τὴν οἰκουμ έ νην καὶ ἀ οί κητον ὑπ ά ρχειν	ˉ ˘ ˘ ˉ ˉ	a		14	3			4030301
14	εἰς διατροφ ὴ ν καὶ κτ ί σιν π ά ντων τῶν ἀνθρ ώ πων,	ˉ ˉ ˉ ˉ	l		14	4			401010301
15	τὸν ἐπιτ ά ξαντα π ῦ ρ φαν ῆ ναι εἰς π ᾶ σαν πρ ᾶ ξιν	ˉ ˉ ˉ ˉ	l		15	5		3020101	10101	93 sy
16	θε οῖ ς τε καὶ ἀνθρ ώ ποις.	˘ ˉ ˉ ˉ	s		7	2			10301	26 ac
III
17	δ ῶ μεν π ά ντες ὁμ οῦ αὐτ ῷ τὴν εὐλογ ί αν,	ˉ ˘ ˘ ˉ	c		13	5			0102010301
18	τῷ ἐπ ὶ τῶν οὐραν ῶ ν μετε ώ ρῳ,	ˉ ˘ ˘ ˉ ˉ	a		11	3			2030201
19	τῷ π ά σης φ ύ σεως κτ ί στῃ.	˘ ˉ ˉ ˉ	s		8	3			1010201
20	οὗτ ό ς ἐστιν ὁ τοῦ ν οῦ ὀφθαλμ ός ,	˘ ˉ ˉ ˉ	s		10	3			104020	57 sy
21	καὶ δ έ ξαιτο τῶν δυν ά με ώ ν μου τὴν εὐλογ ί αν.	ˉ ˘ ˘ ˉ	c		15	4			>104010401<	18 ac

485

	Hymnodie secrète, deuxième partie (§ 18)				Sy	Ac
I
22	αἱ δυν ά μεις αἱ ἐν ἐμ οί , ὑμνεῖτε	ˉ ˉ ˉ ˉ	l		11	3		2040101
23	τὸ ἓ ν καὶ τὸ π ᾶ ν·	ˉ ˉ ˘ ˉ	i		5	2		1020
24	συν ᾴ σατε τῷ θελ ή ματ ί μου,	ˉ ˘ ˘ ˉ	c		10	3		1040101	35 sy
25	π ᾶ σαι αἱ ἐν ἐμ οὶ δυν ά μεις.	ˉ ˘ ˘ ˉ	c		9	3		040101	11 ac
II
26	Γν ῶ σις ἁγ ί α, ϕωτισθεὶςἀπὸσοῦ,	ˉ ˘ ˘ ˉ	c		11	4		>0203020<
27	διὰ σ οῦ τὸ νοητ ὸ ν ϕ ῶ ς	˘ ˉ ˉ ˉ	s		8	3		20300	27 sy
28	ὑμν ῶ ν χ αί ρω ἐν χαρ ᾷ ν οῦ .	ˉ ˘ ˉ ˉ	t		8	4		100300	11 ac
III
29	π ᾶ σαι, Δυνάμεις, ὑμνεῖτεσὺνἐμοί·	˘ ˘ ˘ ˉ	p		11	4		0202030
30	καὶ σ ύ μοι, Ἐγκράτεια, ὕμνει·	ˉ ˘ ˉ ˉ	t		9	3		> 1020201 <	35 sy
31	Δικαιοσ ύ νη μου, τὸδίκαιονὕμνειδι’ἐμοῦ.	ˉ ˘ ˘ ˉ	c		15	4		30302030	11 ac
IV
32	Κοινων ί α ἡ ἐμ ή ,	ˉ ˘ ˘ ˉ	c		7	2		2030
33	τὸ π ᾶ ν ὕ μνει δι ’ ἐμ οῦ ·	ˉ ˘ ˘ ˉ	c		7	3		10030
34	ὕ μνει, Ἀλήθεια, τὴνἀλήθειαν	˘ ˉ ˉ ˉ	s		11	3		020402	34 sy
35	τὸ ἀγαθ ό ν, Ἀγαθόν, ὕμνει.	˘ ˘ ˉ ˉ	a		9	3		302001	11 ac
V
36	Ζω ὴ καὶ Φ ῶ ς,	ˉ ˉ ˉ ˉ	l		4	2		1010
37	ἀϕ ’ ὑμ ῶ ν εἰς ὑμ ᾶ ς χωρ εῖ ἡ εὐλογ ί α.	ˉ ˘ ˘ ˉ	c		13	4		202010301
38	εὐχαριστ ῶ σοι,	˘ ˉ ˉ ˉ	s		5	1		301	33 sy
39	Π ά τερ, ἐνέργειατῶνΔυνάμεων.	˘ ˘ ˘ ˉ	p		11	3		020402	10 ac

486

	Hymnodie secrète, troisième partie (§ 18-20)				Sy	Ac
I
40	εὐχαριστ ῶ σοι, θεέ,
	δ ύ ναμις τ ῶ ν ἐνεργει ῶ ν μου·	ˉ ˉ ˉ ˉ	l		16	5			3020020301
41	ὁ σ ὸ ς Λ ό γος δι ’ ἐμ οῦ ὑμν εῖ σε·	˘ ˉ ˉ ˉ	s		10	4		1001	20101
42	δι ’ ἐμ οῦ δ έ ξαι τὸ π ᾶ ν λ ό γῳ	˘ ˉ ˘ ˉ	d		9	4		2001	1001	41 sy
43	λογικ ὴ ν θυσ ί αν.	ˉ ˘ ˘ ˉ	c		6	2			20101	15 ac
II
44	τ αῦ τα βο ῶ σιν αἱ δυν ά μεις αἱ ἐν ἐμ οί ·	˘ ˘ ˘ ˉ	p		13	4			0203040
45	τὸ π ᾶ ν ὑμν οῦ σι, τὸσὸνθέληματελοῦσι,	˘ ˘ ˉ ˉ	a		13	5		10101	100301	37 sy
46	σ ὴ βουλ ὴ ἀπὸ σ οῦ ἐπὶ σ έ , τὸπᾶν.	˘ ˘ ˘ ˉ	p		11	5			>010202010<	14 ac
III
47	δ έ ξαι ἀπὸ π ά ντων λογικ ὴ ν θυσ ί αν·	ˉ ˘ ˘ ˉ	c		12	4			03030101
48	τὸ π ᾶ ν τὸ ἐν ἡμ ῖ ν, σῷζεζωή,	ˉ ˘ ˉ ˉ	t		10	4		1 030	020
49	ϕ ώ τιζε ϕ ῶ ς, πνεῦμα, θεέ·	ˉ ˘ ˘ ˉ	c		8	4		020	020	40 sy
50	Λ ό γον γὰρ τὸν σ ὸ ν ποιμ αί νει ὁ Ν οῦ ς.	ˉ ˘ ˘ ˉ	c		10	4		030	1020	16 ac
IV
51	πνευματοϕ ό ρε, δημιουργέ,	ˉ ˘ ˉ ˉ	t		9	2			3040
52	σ ὺ εἶ ὁ θε ό ς ·	˘ ˘ ˘ ˉ	p		5	2			030
53	ὁ σ ὸ ς ἄ νθρωπος τ αῦ τα βο ᾷ διὰ πυρ ό ς,	˘ ˘ ˘ ˉ	p		13	5			100202030
54	δι ’ ἀ έ ρος, διὰγῆς,	ˉ ˘ ˘ ˉ	c		7	2			2030
55	διὰ ὕ δατος, διὰπνεύματος,	ˉ ˉ ˘ ˉ	i		10	2			20402	51 sy
56	διὰ τῶν κτισμ ά των σου.	ˉ ˘ ˉ ˉ	t		7	1			402	14 ac
V
57	ἀπὸ σ οῦ Αἰ ῶ νος εὐλογ ί αν εὗ ρον	˘ ˉ ˉ ˉ	s		12	4			201030101
58	κ αί , ὃζητῶ, βουλῇτῇσῇἀναπέπαυμαι·	˘ ˘ ˉ ˉ	a		13	5			0201010202
59	εἶ δον θελ ή ματι τῷ σ ῷ	˘ ˘ ˉ ˉ	a		8	3			02030	44 sy
60	τὴν εὐλογ ί αν τ αύ την λεγομ έ νην.	˘ ˘ ˘ ˉ	p		11	3			3010301	15 ac

487

	papyrus Berol 9794 (Corpus hermeticum, I, 31-32)				Sy	Ac
I
1	ἅ γιος ὁ θε ὸ ς ὁ ὑποδ εί ξας μοι	˘ ˉ ˉ ˉ	s					040302
	ἀπὸ τοῦ νο ὸ ς καὶ φ ῶ ς .	˘ ˉ ˉ ˉ	s		19	5		4010
2	ἅ γιος ὁ θε ὸ ς καὶ πατ ὴ ρ τῶν ὅ λων.	ˉ ˉ ˘ ˉ	i		12	4		040 20101
3	ἅ γιος ὁ θε ὸ ς, ὃςὑπουργεῖται	˘ ˉ ˉ ˉ	s					040301
	ἀπὸ τῶν ἰδ ί ων δυν ά μεων.	˘ ˘ ˘ ˉ	p		21	5		40202
4	ἅ γιος ὁ θε ό ς, ὃςγνωσθῆναιβούλεται	ˉ ˉ ˘ ˉ	i					040 20102		74 sy
	καὶ γιν ώ σκεται τοῖς [ ε ] ἰδ ί οις.	ˉ ˘ ˘ ˉ	c		22	6		20401		20 ac
II
5	ἅ γιος εἶ , ὁλόγῳσυστησάμενοςτὰὄντα.	ˉ ˘ ˉ ˉ	t		15	5		020,	>1030301<
6	ἅ γιος εἶ , ὃνἡϕύσιςοὐκἐμόρϕωσεν.	˘ ˉ ˉ ˉ	s		13	4		020,	20302
7	ἅ γιος εἶ , οὗπᾶσαϕύσιςεἰκὼνἔϕυ.	ˉ ˉ ˘ ˉ	i		13	6		020,	101101001
8	ἅ γιος εἶ , ὁπάσηςδυναστείαςἰσχυρότερος.	ˉ ˘ ˘ ˉ	c					020,	1030302
					16	5
9	ἅ γιος εἶ , ὁἁπάσηςὑπεροχῆςμείζων.	˘ ˉ ˉ ˉ	s		14	5		020,	204001	82 sy
10	ἅ γιος εἶ , ὁκρείττωντῶνἐπαίνων.	ˉ ˘ ˉ ˉ	t		11	4		020,	10301	29 ac
III
11	δ έ ξαι λιταν εί ας ἁγν ὰ ς ἀπὸ ψυχ ῆ ς	˘ ˉ ˉ ˉ	s		12	4		>0302030<
	καὶ καρδ ί ας πρὸς σ ὲ ἀνατεταμ έ νης,	˘ ˘ ˘ ˉ	p		12	3		2020401
12	ἀνεκλ ά λητε, ἄρρητε, σιωπῇϕωνούμενε.	ˉ ˉ ˘ ˉ	i		15	4		202040102
13	αἰτουμ έ νῳ τὸ μὴ σϕαλ ῆ ναι τῆς γν ώ σεως	ˉ ˉ ˘ ˉ	i					2040202
	τῆς κατ ’ οὐσ ί αν ἡμῶν αὐτ ῶ ν	ˉ ˉ ˉ ˉ	l		22	5		3040		73 sy
14	ἐπ ί νευσ όν μοι καὶ ἐνδυν ά μωσ ό ν με.	˘ ˉ ˉ ˉ	s		12	4		>101040101<		20 ac

488

	papyrus Berol 9794 (Corpus hermeticum, I, 31-32)				Sy	Ac
IV
15	καὶ τῆς χ ά ριτος τ αύ της	˘ ˉ ˉ ˉ	s					20201
	ϕωτ ί σω τοὺς ἐν εὐν οί ᾳ τοῦ γ έ νους,	ˉ ˉ ˘ ˉ	i		18	5		1040201
16	μ οῦ ἀδελϕ ού ς, υἱοὺςδὲσοῦ·	ˉ ˉ ˘ ˉ	i		8	4		0201010
17	τὸ γὰρ πνεῦμ ά μου < ἥ νωται > τῷ θ εί ῳ πν εύ ματι .	ˉ ˉ ˘ ˉ	i					301030102
					14	4
18	δι ὸ πιστ εύ ω κ αὶ μαρτυρ ῶ ·	ˉ ˉ ˘ ˉ	i		9	4		10 >101020	56 sy
19	εἰς ζω ὴ ν καὶ ϕ ῶ ς χωρ ῶ .	ˉ ˉ ˉ ˉ	l		7	3		201010<	20 ac
V
20	εὐλογητ ὸ ς εἶ , πάτερ·	ˉ ˉ ˘ ˉ	i		7	3		30001
21	ὁ σ ὸ ς ἄ νθρωπος συναγι ά ζειν σοι β ού λεται,	ˉ ˉ ˘ ˉ	i					10050202
					14	4
22	καθ ὼ ς παρ έ δωκας τὴν π ᾶ σαν ἐξουσ ί αν αὔ τῳ .	˘ ˉ ˉ ˉ	s					>10103030101<
					15	5
23	εἴ η σοι δ ό ξα καὶ ν ῦ ν καὶ ἀ εὶ ,	ˉ ˉ ˘ ˉ	i		10	4		>0202020<	59 sy
24	καὶ εἰς τοὺς σ ύ μπαντας αἰ ῶ νας τῶν αἰ ώ νων .	ˉ ˉ ˉ ˉ	l		13	3		3030301	19 ac

489

Bibliographie

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