a secondary or, more often, central aspect in the work of numerous authors from states in the peninsula –Sudan, the Emirates, Oman, Yemen– and notably in the work of the Sudanese writer Laylā Al-Ğuhanī and the Yemenite cAlī Al-Muqrī.

Élisabeth Vauthier, « Déterritorialisation, dérégulation et écriture dans Le Pain nu de Mohamed Choukri »

Le roman est analysé à travers le prisme de la déterritorialisation et de la dérégulation qui se manifestent dans la mise en scène des espaces géographiques comme des espaces symboliques (masculin/féminin, public/privé, savoir/ignorance…). Le récit s’organise ainsi autour d’un processus de déterritorialisation-reterritorialisation qui fait de la relation d’une enfance marginale un récit de formation conduisant le personnage à l’affirmation de son existence d’écrivain.

The novel is analysed in terms of the de-territorialisation and de-regulation which manifests itself in the mise en scène of geographic space as symbolic space (masculine – feminine, public – private, knowledge – ignorance). The narrative is organised around a process of de-territorialisation/ re-territorialisation which turns the account of a marginal childhood into an account of an apprenticeship in which the character is led to affirm his existence as a writer.

Aya Sakkal, « Poétique des espaces romanesques chez Muḥammad Barrāda »

À partir de Comme un été qui ne reviendra pas, l’étude portera sur les réflexions deBarrādasur la construction de l’arabité et du romanesque « norme ». Le modèle égyptien, basé sur une langue « pleine de vie et de métaphores », constituerait la clef de la fulgurance d’un romanesque éclipsant tout autre romanesque arabe. Or Barrāda, dans Jeu de l’oubli, réveille un romanesque « autre », celui de l’espace marocain avec un univers particulier, empli de rites ancestraux et de sonorités de Fez.

Starting with Comme un été qui ne reviendra pas, this study focuses on Barrāda’s reflections on the construction of the Arabic and novelistic “norm”. The Egyptian model, based on a language “full of life and metaphors”, seems to eclipse all others. Yet Barrāda, in Jeu de l’oubli, awakens a novelistic “other”: a very particular Moroccan space filled with ancestral rites and the sounds of Fez.

Laurence Denooz, « Une lutte schizophrénique contre la dictature. Wadācan mu’aqqatan de ‘Abbās Mun‘atir »

Wadācan mu’aqqatan met en évidence l’existence des deux seules attitudes possibles face à l’autocratie et à l’injustice sociale : l’acceptation ou le rejet. Si la première amène à la collaboration active, la seconde conduit à l’illusion et à la rupture identitaire. Les personnages, marginalisés par le pouvoir, réclament, au travers d’une quête identitaire désespérée, le droit d’exprimer leur moi face à un autre invasif et destructeur, qui impose une nouvelle identité, un nouveau Moi.

Wadācan mu’aqqatan highlights the existence of two possible attitudes responding to autocracy and social injustice: acceptance or rejection. If the first results in active collaboration, the second results in deception and broken identities. In a desperate identity quest, the characters, marginalised by power, reclaim the right to express themselves faced with an invasive and destructive other who imposes a new identity and self on them.

Miloud Gharrafi, « Amour et altérité dans Rawā’iḥ Marie-Claire de Ḥabīb Salmī »

Cet article se penche sur quelques aspects de l’altérité dans un romande Ḥabīb Salmī. Maḥfūẓ et Marie-Claire sont deux personnages ordinaires. Ils se croisent, s’aiment, habitent ensemble et se séparent. Le roman pose la problématique de l’Autre dans ses composantes culturelle et/ou strictement humaine. Notre approche démontrera l’ambivalence de cette altérité et tentera de dégager, à travers les représentations spatiales, corporelles et langagières, les rapports entre altérité et identité.

This article considers certain aspects of alterity in a novel by Ḥabīb Salmī. Maḥfūẓ and Marie-Claire are two ordinary people. They meet, fall in love, live together, and separate. The novel explores the problematic of the Other in its cultural and/ or human forms. Our approach demonstrates the ambivalence of this alterity and tries to identify, through spatial, bodily, and linguistic representations, the rapports between alterity and identity.

Tayeb Bouderbala, « Décentrement de l’altérité et problématique identitaire. Saison de la migration vers le nord de Ṭayyib Ṣaliḥ »

L’analyse s’attache à examiner les univers dichotomiques de l’Orient, de l’Occident, du Nord et du Sud avec leurs connotations de symbole, mythe,

représentation et fantasme. L’auteur réactive et réactualise une archéologie des imaginaires de manière paradoxale, en les poussant à leurs limites extrêmes. La rencontre avec l’Autre est faussée par la violence et les malentendus de l’Histoire. L’aventure exemplaire du héros problématique fonde un rapport inédit et insolite entre les cultures.

This analysis seeks to examine the dichotomous universes of East and West, North and South, with their associations with symbol, myth, representation, and fantasy. The author reactivates and renews the archaeology of imaginaries in a paradoxical manner, pushing them to their extreme limits. The meeting with the Other is distorted by the violence and misunderstandings of History. The exemplary adventure of the problematic hero establishes an unusual and previously unseen rapport between cultures.

Nacereddine Benghenissa, « L’autre selon soi dans al-Ḥayy al-Lātīnī de Suhayl Idrīs »

Dans une mise en contraste de deux systèmes de valeurs différents, nous tentons d’interpréter l’incompréhension née de la confrontation de l’image de l’Autre occidental opposée à celle du Soi oriental, relatée dans al-Ḥayy al-Lātīnī (Le Quartier Latin) de Suhayl Idrīs. Cet Autrey est, exclusivement, la femme occidentale : à travers l’itinéraire de son expérience parisienne, le héros recherche continuellement la femme absente de sa vie en Orient.

By contrasting two systems of different values, we try to interpret the incomprehension which results from confronting the image of the Western Other with that of the Eastern self, as related in al-Ḥayy al-Lātīnī (Le Quartier Latin) by Suhayl Idrīs. This Other is, exclusively, the Western female: throughout his time in Paris, the hero constantly searches for the absent woman from the East.

Marie-Claire Djaballah-Boulahbel, « Le regard de l’Orient sur l’Occident dans la littérature périodique “nahdawiste”. Les récits des Muwayliḥī et Miṣbāḥ al-Šarq »

À la recherche de Soi, les Muwayliḥī décrivent l’imitation aveugle de l’Occidental par l’Oriental au xixe siècle. En vue d’un emprunt réfléchi pour la sauvegarde de l’identité arabe, ces deux rives du monde sont mises en regard dans des dialogues narratifs ironiques, centrés sur la question du Soi arabe vis-à-vis de son Autre occidental et où l’idéal occidental est déconstruit en faveur d’un idéal arabo-oriental moderne, neuf et indépendant.

Silvia Ammary, « Fadia Faqir’s Pillars of Salt. “Restorying” Women’s Identities »

Pillars of Salt met en scène deux femmes, enfermées dans un asile d’aliénés en Jordanie pour s’être révoltées contre la volonté masculine. Par la narration traditionnelle arabe, ces femmes marginalisées retrouvent une voix qui, dépassant temps et espace, se transmet à la génération suivante. Leur identité est restaurée par une narration triple qui confère une texture profonde à une histoire qui tisse passé et présent, réalité et mythe, santé mentale et folie, suppression et rébellion.

Pillars of Salt presents two women, locked in a mental asylum in Jordan for having rebelled against masculine will. Through traditional Arabic narrative, these marginalised women find a voice which, exceeding time and space, can be transmitted to the next generation. Their identity is restored through a triple narrative which confers a profound texture to a history which weaves together past and present, reality and myth, mental health and madness, and suppression and rebellion.

Amina Meziani et Samira Boubakour, « Tensions identitaires et quête de l’Autre dans Iktišāf al-Šahwa de Faḍīla al-Fārūq »

Dans Iktišāf al-šahwa de Faḍīla Al-Fārūq, une jeune Algérienne relate une vie volée dans son pays natal et violée dans le pays d’accueil. Entre normes sociétales rigides, frustrations, interdits, se dessine l’identité de la narratrice au détriment de la répression et la marginalisation. Par son mariage avec un Algérien de Paris, la narratrice vit une tension identitaire entre Ici et Ailleurs à travers une confrontation continuelle à l’Altérité.

In Iktišāf al-šahwa by Faḍīla Al-Fārūq, a young Algerian woman recounts the story of a life robbed in its native country and violated in its host country. The identity of the female narrator emerges between rigid societal norms, frustrations, and taboos, in a confrontation with repression and marginalisation. Through her marriage with an Algerian from Paris, the narrator experiences a constant tension between Here and There, and an ongoing encounter with Alterity.

Hala Ben Mbarek, « Le Moi féminin entre marginalité imposée et réclamée. Muḏakkarāt imra’a ġayr wāqi‘iyya de Saḥar Ḫalīfa »

L’analyse de Muḏakkarāt imra’ a ġayr wāqi‘iyya révèle le dilemme de l’héroïne, tiraillée entre ses aspirations profondes et la soumission à l’Autre,

Beginning with a general discussion of the subject of alterity, particularly in the memoirs of Arabic travellers in Sicily between the end of the nineteenth century and the beginning of the twentieth, we propose a critical reading of the Arabic stories and novels of the Sicilian writer Annie Messina in relation to her representation of absolute love.

Talal Wehbe, « L’impossible mutation et le retour du frustré dans Sitt Marie Rose d’Etel Adnan »

Sitt Marie Rose raconte l’histoire de l’enlèvement de Marie-Rose Boulos dans la guerre libanaise de 1975. Pour les ravisseurs, les oppositions qui représentent la réalité sont religieuses et ethniques. Sitt Marie-Rose leur substitue celle-ci : praxis des chasseurs renforcée par le retour du frustré / praxis des anti-chasseurs qui représente l’impossible mutation. Ainsi, dans la diégèse de Sitt Marie Rose, l’idéologie des ravisseurs n’est que le dernier avatar d’un clanisme ancestral.

Sitt Marie Rose recounts the kidnapping of Marie-Rose Boulos during the Lebanese war of 1975. For the kidnappers, the oppositions representative of reality are religious and ethnic. Sitt Marie-Rose enacts a substitution: praxis of the hunters reinforced by the return of the frustrated / praxis of the anti-hunters representing the impossible transformation. Thus, in the diegesis of Sitt Marie Rose, the ideology of the kidnappers is only the latest metamorphosis of an ancestral tribalism.

Anas Alaili, « La thématique du retour dans la littérature arabe contemporaine. Le cas palestinien »

Revenus en Palestine après les accords d’Oslo, plusieurs auteurs palestiniens abordent la thématique du retour dans des œuvres littéraires variées. Ils yexpriment souvent l’échec et la déception face à la réalité politique et au décalage temporel entre auteur et pays retrouvé.

Having returned to Palestine after the Oslo agreements, several Palestinian authors deal with the theme of return in their varied literary works. They frequently express a sense of failure and disappointment faced with the political reality and the temporal discrepancy between author and rediscovered country.

Amina Chorfa, « Lorsque souvenir et mémoire permettent le retour impossible. L’adaptation cinématographique de Riǧāl fī al-šams »

Le retour en Palestine est considéré consubstantiel à l’exil forcé et constitue l’idée centrale sur laquelle Kanafānī construit son roman Riǧālfī al-šams. L’étude comparative de l’œuvre romanesque et de son adaptation cinématographique permet de voir comment chacun des supports exploite des moyens d’expression propres pour signifier le retour ; retour qui reste, pour l’heure, irréalisable mais qui se matérialise au travers de la mémoire, de la nostalgie et du souvenir.

The return to Palestine is considered consubstantial with forced exile and constitutes the central idea around which Kanafānī constructs his novel Riǧālfī al-šams. A comparative study of his novelistic work and its cinematographic adaptation shows us how each of these media exploits its own means of expression in order to symbolise the return; a return which remains, for the moment, unrealisable but which is materialised through memory, nostalgia, and souvenir.

François Desplanques, « Variations de Mohamed Dib sur le thème du retour »

Le retour du maquisard est un thème bien attesté dans la littérature algérienne d’après-guerre. Dib le reprend, variant les angles d’approche, mais toujours avec autant d’empathie pour ses personnages que de lucidité à l’égard de ceux qui exploitent indûment la veine héroïque. Le retour est difficile, voire impossible. Il s’opère dans la mémoire autant que dans l’espace et seule une écriture itérative, métaphorique, alliant réalisme et onirisme, peut en explorer les résonances et la complexité.

The return of the maquisard (member of the Resistance) is a well-known theme of post-war Algerian literature. Dib takes it up, varying the approaches but always with as much empathy for his characters as lucidity with regard to those who exploit the heroic vein unduly. The return is difficult, even impossible. It takes place in the memory as much as in space and only iterative and metaphorical writing, combining realism and fantasy, can explore its resonances and complexities.

Nehmettaleh Abi-Rached, « Chronique d’un retour impossible. Les Désorientés d’Amin Maalouf »

Dans Les Désorientés, Amin Maalouf développe le thème du retour de l’intellectuel engagé, forcé de s’expatrier pour un quart de siècle. Plusieurs

Here, the theme of the return is treated neither sociologically nor historically but in its capacity as a rhythmic structure influenced by the interminable desire of a poet who dreams of going home. The connection between the emotional desire of the poet and the poetic structure of the text merits a deeper linguistic analysis of the poetry. In other words, is it possible to apprehend the return in the work of Arabic poets in purely structural or linguistic terms?