La techno-religion NBIC

Les technosciences ou, comme aurait dit Bachelard la « science technique1 », ne sont pas simplement des outils permettant l’accroissement des possibilités de l’activité humaine. Elles sont aussi récit, images, représentations ; bref, elles baignent dans un imaginaire qui modèle tout à la fois leur développement, leur réception, leurs usages, leur portée.

L’un des héritages décisifs des Lumières, et plus tard du positivisme, a été de déplacer le phénomène religieux de la sphère publique à la sphère privée. Le mythe du progrès et le triomphe d’une soi-disant raison débarrassée de toute « superstition » ont en outre évacué le religieux des discours politiques, philosophiques, scientifiques. Cependant, le sort des technosciences et celui des religions sont demeurés étroitement liés2. La fin du rôle social de la religion ne signifie pas la fin de toute religiosité. Comme l’a montré Mircea Eliade, l’homme moderne se livre souvent à des comportements crypto-religieux3. Le récit NBIC (nanotechnologies, biotechnologies, technologies de l’information, sciences cognitives) est un exemple probant des soubassements judéo-chrétiens modelant à bas bruit l’imaginaire technoscientifique occidental. Outre la tradition théologique judéo-chrétienne, nous incluons dans notre réflexion ce que Philippe Walter nomme « la mythologie chrétienne4 ». C’est en effet en ayant connaissance de l’héritage païen présent dans le christianisme que nous pouvons saisir pleinement les diverses réminiscences mythiques au sein de l’imaginaire occidental contemporain.

Nous analysons ici la dimension religieuse de ce que nous avons appelé le « grand récit NBIC », composé des textes officiels, scientifiques, journalistiques, militants et littéraires, ainsi que de l’imagerie qui les accompagnent. Nous nous concentrons sur les textes des années quatre-vingt-dix et deux milles, textes fondateurs qui ont posé les assises de ce récit NBIC qui a depuis pris d’avantage d’ampleur et de place5. Dans le présent article, nous n’évoquerons qu’une infime partie de ce vaste corpus.

En se construisant comme un grand récit enchanteur, le récit NBIC se place au cœur du sacré, formulant une prophétie technoscientifique dont l’homme serait à la fois le messager et l’initiateur. Bien plus, composé d’un héritage religieux chrétien, le récit NBIC tend à s’imposer comme une nouvelle religion : la « techno-religion6 ».

Réenchantement

L’énigme d’un regard de pure connaissance

Et qui brille parfois du lancinant éclair

Des grands initiés aux jeux de connaissance

Et des éclairs du large, sous les cieux déserts…

Patrice de La Tour du Pin, « Légende ».

Alors que les religions traditionnelles perdaient de leur influence dans les sociétés occidentales (c’est le désenchantement du monde diagnostiqué par Marcel Gauchet7), la science et la technique8 ont vu leur caractère « réenchanteur » croître et s’imposer. Toutefois, ce que nous appelons 73le « merveilleux technoscientifique » plonge ses racines dans des temps lointains et n’est pas une exclusivité des temps contemporains. Déjà au Moyen Âge, notamment à partir de la première révolution industrielle, entre le xie et le xiiie siècle, la mécanique et l’ingénierie étaient auréolées d’une dimension merveilleuse, voire magique9. Alors que la fin du Moyen Âge semblait témoigner d’un certain désenchantement dans ce domaine (teinté de dérision), les technosciences semblent aujourd’hui emportées dans un élan contraire. Le merveilleux est indispensable et ne peut être écarté, ni définitivement ni durablement. Le vide laissé par le silence, au niveau social, des oraisons et des fables a dû être comblé. L’homme a opéré une substitution. C’est ainsi que les technosciences bénéficient d’une qualification merveilleuse. Cela s’inscrit dans la continuité d’une valorisation symbolique des sciences et des techniques et, plus largement, du savoir.

Nous employons le terme « merveilleux » dans son acception médiévale, proche de l’étonnement, pouvant pencher vers la fascination10. Le merveilleux n’est donc pas qu’agréable ; il est surtout troublant, teinté d’ambivalence. Précisément, le merveilleux technoscientifique déstabilise. C’est d’ailleurs le propre de la fascination que d’enchanter et d’inquiéter à la fois, de ravir et d’horrifier. Le merveilleux technoscientifique se rapproche en cela du sublime. L’étymologie du mot sublime suppose l’idée de dépassement, de déplacement11. Le sublime introduit une autre échelle. Les repères habituels sont bousculés. Dans son ouvrage consacré au sublime technologique américain, David Nye montre comment la technique peut être un outil du sublime12. Par leurs réalisations d’ingénierie, les Américains ont proposé une version humaine, et donc artificielle, du sublime naturel, caractérisé surtout 74par le gigantisme (de l’environnement nord-américain). Selon Burke, le sublime a pour « principe gouverneur » une terreur fondamentale, la finitude13. Chez Kant, le sublime est lié à la grandeur absolue, à « l’effroi et l’étonnement14 ». Les NBIC propulsent vers les extrêmes : l’omniscience, l’infiniment lointain (on rêve d’ascenseur spatial) et surtout l’infiniment petit (les nanotechnologies). D’ailleurs, cette part invisible des NBIC est essentielle à leur portée fabuleuse et sublime. En effet, on se situe entre la fascination et la crainte, entre l’envie de plonger et le vertige paralysant.

L’image des NBIC est travaillée à la fois par cette dimension sublime (de l’ordre de la démesure) et par une tentative de réorganisation et d’harmonisation (passer du chaos, dans son sens ovidien, au cosmos). Le récit NBIC est selon nous une nouvelle cosmogonie. Un nouveau monde est créé à partir de la manipulation des bits, atomes, neurones et gènes15. Burke associe le beau à l’harmonieux alors que le sublime penche, selon lui, plutôt du côté du disproportionné. Kant abonde dans le même sens puisqu’il estime que la beauté naturelle d’un objet réside justement dans sa « limitation16 ». Les représentations de la convergence NBIC insistent au contraire sur son caractère démesuré. L’avancée de la R&D dans ces domaines ébranle le cadre qui était connu jusque-là. C’est le propre des grandes avancées scientifiques et techniques que de redéfinir le cadre de pensée et d’action de l’homme. Celui-ci peut être tétanisé par les possibilités qui s’offrent à lui. Finalement, la convergence NBIC organise un nouveau cosmos, permet de maîtriser et d’ordonner la matière mais à partir de repères inhabituels – démesurés. La démarche – démiurgique – elle-même ne relèverait-elle pas du sublime, brouillant les limites communément admises ?

En évoluant dans les domaines du merveilleux et du sublime, on glisse imperceptiblement vers le sacré. On s’approche de l’idée de miracle, mot à l’origine très proche du merveilleux17. Les savants technoscientifiques 75accomplissent des prodiges. Ils tendent au sacré. Selon Rudolf Otto, les deux charges du sacré sont l’effroi (tremendum) et l’attrait (fascinans)18. La maîtrise de la matière permise par les NBIC confère un pouvoir suprême. Le récit NBIC est une actualisation de mythes cosmogoniques et anthropogoniques. Les NBIC permettent de maîtriser et d’organiser la matière, de ménager le passage du chaos (dans sens ovidien) au cosmos. En outre, les nanotechnologies apparaissent comme une nouvelle terra incognita en cours de conquête19. Bien plus, elles sont l’ultime frontière à abattre. La structure qualitative de l’espace ayant laissé place à un espace homogène, la sacralité est localisée dans cette ultime frontière : la frontière de la matière. Le nanomonde, inaccessible directement (il nécessite en effet un outil intermédiaire comme le microscope à effet tunnel) et, de fait, clos, ne représente-t-il pas une sacralité retrouvée ? Le sacré appelle la délimitation, la clôture. Le propre du sacré réside en ce qu’il se distingue du profane20. Ceux qui pénètrent dans cet espace mystérieux sont initiés. Le caractère sacré des technosciences se manifeste précisément par le statut de ses représentants. La recherche dans le domaine technoscientifique apparaît réservée à des initiés. Comme le rappelle Anne Pérol, le sacré est traditionnellement associé à la connaissance21. Celui qui a acquis les connaissances scientifiques et techniques est intégré dans le cercle fermé des initiés. En outre, toute religion est en partie fondée sur la notion d’initiation. Atteindre au sacré est un apprentissage et un cheminement. En manipulant des connaissances et des objets empreints de merveilleux et de magie, les scientifiques 76assoient leur fonction symbolique et consolident leur statut d’initiés. Ils jonglent avec des formules souvent difficilement compréhensibles si l’on ne possède ni le langage ni le bagage scientifique nécessaires. En tant qu’initiés, il n’est pas rare qu’ils soient marqués d’une « mutilation qualifiante22 ». Dans l’imagerie populaire, nombre de savants se distinguent par un handicap. Par exemple, le savant du Metropolis de Fritz Lang a perdu l’usage d’une main ; le psychopathe Docteur Strangelove de Stanley Kubrick est en fauteuil roulant, tout comme le professeur Xavier des X-Men ; le professeur Tournesol souffre quant à lui de surdité partielle. Ce statut d’initié des savants est d’autant plus patent quand il s’agit des NBIC qui ne concourent à rien de moins qu’à une maîtrise de la matière. Selon Ernst Jünger, « [l]es formules scientifiques qui transforment la matière en puissance sont déjà semblables en bien des points aux formules magiques, elles les surpassent même23. » Le savoir du monde, contenu dans une équation mathématique, est détenu par une élite – les savants – qui prend ainsi la place des chamanes, druides, alchimistes et magiciens. Dans le processus de réenchantement du monde, la magie est en somme récupérée par le champ technoscientifique. Les savants des temps modernes sont ceux qui assurent le passage entre les domaines sacré et profane. Ils relient.

Certains des premiers initiés, figures de proue d’une approche transhumaniste de la convergence NBIC24, sont comme de nouveaux apôtres : William Bainbridge, Ray Kurzweil, Eric Drexler, Max More et Natasha Vita-More, Hans Moravec, Aubrey de Grey. Ils sont les apôtres d’une « techno-prophétie », préparant à l’avènement d’un monde et d’un homme nouveaux.

Prophétie

L’abîme est ma clôture,

Être moi n’a pas de mesure.

Fernando Pessoa, Poèmes ésotériques et métaphysiques.

Plusieurs décennies après leur développement et les premières œuvres les fantasmant, les technosciences demeurent les sujets et les moteurs de récits prophétiques. La « Singularité » est le point central à partir duquel se déploie la prophétie. Selon Vernor Vinge, l’évolution technoscientifique accélérée (avec notamment le développement exponentiel de la puissance de calcul des machines, selon la loi de Moore25) va aboutir à un point de rupture26. La convergence NBIC place l’homme au seuil d’un moment historique imminent, au seuil d’un monde nouveau et à l’orée de l’avènement d’un homme nouveau ; plus, d’un posthumain. C’est en effet l’idée motrice des philosophies transhumaniste et posthumaniste : une révolution est en cours. Bien plus, les technosciences préparent un autre futur, encore inimaginable dans les limites de la pensée actuelle, qui marquera le paroxysme du développement technoscientifique.

Le recentrage des thèmes de recherche scientifique sur les « causes ultimes » témoigne de l’intérêt que portent les sciences modernes à la compréhension du « grand tout27 ». La tentative du physicien Stephen Hawking d’élaboration de « l’équation du tout », dans ses ouvrages comme Une Brève histoire du temps ou L’Univers dans une coquille de noix, est un exemple parmi d’autres28. Les termes comme « équation du 78tout » et « théorie du tout » sont des effets d’annonce efficaces auprès d’une humanité en quête perpétuelle d’une explication universelle. Le récit NBIC ne propose-t-il pas justement une réponse aux grandes questions existentielles et aux grandes aspirations de l’homme ? Il n’y a pas de technosciences sans horizon métaphysique. Dans son célèbre discours « There’s Plenty of Room at the Bottom », fondateur de l’histoire des nanotechnologies, Richard Feynamn évoque également la « question finale » qui, selon lui, se résume à la manipulation des atomes, c’est-à-dire la maîtrise de la vie et la connaissance du tout29. En traitant de la résurrection et de l’immortalité, le récit NBIC est construit comme un discours religieux. Il propose à l’homme une transcendance. La Singularité vingienne, notamment grâce au développement de l’intelligence artificielle, est également présentée comme une voie vers la transcendance30. Les NBIC sont même les outils d’une « transcendance opératoire » pour reprendre l’expression de Gilbert Hottois31. L’homme devient l’instigateur de sa propre transcendance. Il s’y prépare étape par étape.

Selon Ray Kurzweil (Singularity is near), le temps qui précède la Singularité se divise en six époques : « physics and chemistry » (information sur les structures atomiques) ; « biology » (information sur l’ADN) ; « brains » (information sur le schéma neuronal) ; « marger of technology and human intelligence » (les méthodes de biologie, incluant l’intelligence humaine, sont intégrées à la technologie) ; « the universe wake up » (la matière et l’énergie dans l’univers deviennent saturées de processus intelligents et de connaissances). En somme, Ray Kurzweil réécrit l’histoire des connaissances humaines sur l’univers et la matière avec l’homme comme héros principal. Comme le Dieu chrétien a eu besoin de six jours pour créer le monde et les êtres vivants dans la Genèse biblique, l’homme atteindra la Singularité et les limites de sa propre condition au bout de six époques, correspondant chacune à une évolution particulière (connaissance de l’ADN ; hybridation ; convergence des technologies ; développement de l’intelligence artificielle). La septième époque, équivalente du septième jour de la Genèse, sera l’ultime aboutissement de 79l’évolution technologique et le résultat de la démarche démiurgique de l’homme. La symbolique du chiffre sept reste particulièrement forte dans l’imaginaire des cultures occidentales. Il représente la totalité et la plénitude mais il est aussi teinté d’angoisse puisqu’il représente également le passage du connu à l’inconnu. Il signe la fin d’un cycle. « Qu’arrivera-t-il ensuite » : n’est-ce pas précisément la question que posent le récit NBIC et le thème de la Singularité technologique ? Annonçant une ère nouvelle, le récit NBIC se termine sur un épilogue encore insaisissable, impossible à appréhender. Les six époques de Kurzweil, comme les six jours de la Genèse, désignent le temps du travail et de la création. Ne seraient-elles donc pas la période durant laquelle l’homme travaille à connaître et à maîtriser la matière pour maîtriser le monde et le vivant ? pour créer ? pour devenir démiurge à son tour ? La fragmentation de Ray Kurzweil et la représentation de l’évolution humaine – en même temps que technoscientifique – qui l’accompagne sont empreintes d’une symbolique judéo-chrétienne. La convergence NBIC est représentée comme un processus cosmogonique dont l’aboutissement sera le passage vers une autre ère, un nouveau cycle où l’homme sera peut-être, comme le Dieu chrétien, invisible, laissant place à sa création. La cosmogonie NBIC, menée par l’homme apprenti-démiurge, est représentée comme une nouvelle Genèse biblique32. Dans Species Technica, le projet anthropotechnique est appelé « projet Fils de l’homme ». C’est justement ainsi que Dieu appelle le prophète dans la Bible (Ezechiel, 2,1). La prophétie NBIC a même des accents millénaristes puisque le monde et l’homme nouveaux qui nous sont annoncés se placent sous les auspices du « bien-être » de l’individu, du bonheur et de la fin des défaillances du corps humain. Les NBIC ouvrent la voie à une ère de bonheur33. Le récit NBIC porte une mission bienfaitrice pour l’humanité.

Mais la prophétie technoscientifique comporte également un côté sombre. L’apocalypse, qui est révélation, peut aussi être terrible. Le scénario de la « gelée grise » (« grey goo ») ne nous place-t-il pas dans 80l’attente de la fin du monde ? D’ailleurs, l’organisme canadien opposé aux NBIC, ETC Group, évoque explicitement la « Grey Goo apocalypse34 ». Le scénario de la gelée grise a été évoqué par l’ingénieur américain Eric Drexler dans son ouvrage fondateur Engines of Creation (1986) et popularisé par Michael Crichton dans son roman La Proie (2002)35. Les nanoparticules sont devenues des autoréplicants ayant développé une intelligence collective de plus en plus organisée. Se multipliant rapidement, les autoréplicants constituent une sérieuse menace pour l’homme puisque, pour se régénérer, ils doivent tuer des êtres vivants. La survie de l’homme dépend de la destruction de ces essaims (artificiels) nanotechnologiques agressifs. Ils menacent ainsi, tel le thème du « blob », d’ensevelir le monde, de répandre une « gelée grise » qui étoufferait toute vie. Dans La Proie, le récit se déroule sur sept jours. Toute régénération (ici l’apparition d’un monde nouveau et d’un homme nouveau, augmenté) suppose une destruction. La figure messianique s’incarne dans de nouveaux héros, annonciateurs du nouveau cosmos, auteurs et initiateurs d’une nouvelle cosmogonie. De nombreux romans de science-fiction convoquant les NBIC comportent des scènes apocalyptiques. Dans Species Technica, le territoire des « Technoscients » est un territoire clos et sacralisé. Leurs instituts, localisés en Californie, sont comme des « cathédrales de la technoscience36 ». Le lieu même où s’élabore le projet Fils de l’homme, le Centre d’Anthropologie générale, se trouve dans un paysage apocalyptique, au cœur d’un ancien volcan37. Le posthumain naît, forgé telle une créature de Vulcain-Héphaïstos, au cœur de la terre volcanique qui se révèle être en outre une terre sacrée indienne. De plus, lors de l’explosion finale, le héros Gillian fait l’expérience d’une véritable apocalypse, c’est-à-dire d’une révélation. Dans La Possibilité d’une île, la grande sécheresse prophétisée par la Sœur suprême de la secte élohimite est également une représentation de l’apocalypse 81attendue. Dans Babylon Babies de Maurice Dantec, « l’âge des Grandes Tempêtes » annoncé ressemble à un nouveau déluge38.

La prophétie apocalyptique peut être attendue voire souhaitée (espérer l’avènement du posthumain), mais elle peut également être redoutée, voire refusée et combattue : les NBIC signeraient alors la fin du monde et de toute vie (comme le symbolise la gelée grise). Cependant, les deux prophéties, positive ou négative, fonctionnent selon le même ressort religieux. Les NBIC sont investies des espoirs et des terreurs fondamentales de l’homme contemporain. La convergence NBIC réactive des peurs primordiales dont l’expression judéo-chrétienne (L’Apocalypse de saint Jean) demeure la représentation la plus inconsciemment influente. Par l’ambition démiurgique qu’il met en scène, le récit NBIC interroge sur l’hybris de l’homme. Alors que certains peuvent la redouter, les tenants des NBIC (transhumanistes) voient là un réservoir de potentialités prométhéennes à saisir et à exploiter, au nom de la liberté et du génie humains. L’enjeu majeur est de travailler à étendre leur pouvoir.

De la secte à l’Église ?

Il naît une catholicité

Fondée seulement sur la science

Et sur l’intérêt immédiat

Des hommes ne serait-il pas juste

Dites-moi que leur tranquillité

Allât de pair avec les progrès

De l’industrie

Apollinaire, Couleur du temps.

Dans le champ des technosciences, le religieux adopte fréquemment une dimension sectaire. La pensée transhumaniste, sur laquelle est fondé en grande partie le récit NBIC, est souvent qualifiée de 82secte. Ceux qui la cultivent sont portés par une foi, une idéologie et une mission. Ils souhaitent « répandre la bonne parole ». L’organisme ETC qualifie par exemple Éric Drexler de « nanotech guru39 ». Dans de nombreux romans de science-fiction, la réinscription du religieux dans les sociétés technoscientifiques passe par des communautés sectaires. Dans Species Technica, Gilbert Hottois met en scène l’affrontement de deux sectes, en désaccord quant au développement des technosciences, notamment à propos du projet de création du posthumain. Les deux sectes peuvent, de façon quelque peu simplifiée, être désignées comme des représentations fictionnelles des technophiles et des technophobes. Les « Technoscients » du roman, du côté de la secte technophile, prônent l’usage des technosciences à des fins mélioratives et évolutives. De leur point de vue, le recours aux technosciences ne doit pas être freiné. Au contraire, elles sont indispensables à l’accélération de l’évolution et au passage à l’ère posthumaine. Selon l’un des personnages de Species Technica, les Technoscients ressemblent à « une franc-maçonnerie technocratique », sorte de société secrète ayant la mainmise sur les instituts technoscientifiques40. Les multiples enjeux des technosciences créent des groupes, plus ou moins puissants, s’affrontant pour la régulation et le contrôle de la recherche technoscientifique. Dans La Possibilité d’une île de Michel Houellebecq, le héros Daniel est introduit dans une secte élohimite « qui vénérait les Élohim, créatures extraterrestres responsables de la création de l’humanité, et [qui attendait] leur retour41 ». La secte décrite par Houellebecq emprunte nombre de ses attributs à la secte raélite. Ces sectes « technophiles » ont pour objectif d’accéder à l’immortalité. En somme, tout l’enjeu du récit NBIC est de passer de la secte à l’Église. Dans son roman, Houellebecq relate effectivement la naissance d’une nouvelle religion. Alors que Lucian Boia estime qu’une nouvelle religion est en train de se constituer, celle de la conquête de la jeunesse éternelle, nous nous demandons si nous ne pouvons pas prolonger l’idée jusqu’à dire que la nouvelle religion en question, que nous associons aux NBIC, est celle de l’immortalité42. Une « techno-religion » est élaborée pour le salut de l’humanité.

Les NBIC cristallisent des positions radicales, aux connotations religieuses. L’affrontement des idées se fait aussi au niveau de l’imaginaire, de l’idéologie et même de la croyance. La voie médiane, la plus commune dans le quotidien des laboratoires, est somme toute assez peu représentée dans le récit NBIC. Celui-ci apparaît plutôt comme une grande entreprise de diffusion voire de conversion. Cette tentative de conversion nécessite d’ailleurs une instrumentalisation de l’aura enchanteresse et magique des technosciences évoquée plus haut et de la fascination qu’elles exercent. Selon Quinte-Curce, « pour gouverner la multitude, il n’est rien de plus efficace que la superstition43 ». Selon Émilio Mordini, « [s]i l’on veut que les nanotechnologies bénéficient du soutien populaire, il ne faut pas craindre de […] [j]ouer sur la fascination mythique que recèle l’univers nanotechnologique44 ». La fascination doit aboutir à une adhésion généralisée au projet des NBIC. C’est en tout cas le but avoué des transhumanistes.

Une partie de ceux qui portent le récit NBIC tendent à imposer une vision du monde. Nous l’avons dit, ce sont des « techno-prophètes » influents. Leurs moyens d’action sont importants45. Même si les ambitions que portent les NBIC peuvent être contestées, les possibilités et la puissance de celles-ci ne sont guère discutées. Au contraire, c’est parce que l’on reconnaît toutes leurs potentialités effectives que l’on s’en inquiète, redoutant l’ouverture d’une nouvelle boîte de Pandore. On craint une sorte de « volonté de puissance » qui se déploierait jusqu’aux actes les plus fondamentaux : maîtrise ultime de matière ; anthropotechnie. En outre, la question eugéniste est inévitable. La volonté d’améliorer l’humain, d’en accroître les compétences et les qualités (car le corps humain est jugé obsolète), n’est-ce pas mettre en place une nouvelle aristocratie ? 84un groupe restreint de bénéficiaires se considérant comme supérieurs aux « non-augmentés » ? Mais n’y aurait-il pas d’ailleurs un hiatus entre ce sectarisme (type Nouvel Âge) se préoccupant surtout des envies de l’individu46 et la dimension religieuse du récit NBIC (forcément collective) ? Ou est-ce justement le défi que souhaitent relever les apôtres transhumanistes des NBIC : passer de la secte à l’Église ? Le courant posthumaniste est bien relayé et incarné par des personnes de pouvoir, influentes, disposant des moyens conséquents47. La techno-religion pourrait donc bientôt ne plus être simplement une croyance mais une vérité, la réalisation effective d’une prophétie48.

Les thèmes et motifs ainsi convoqués par le récit NBIC relèvent bel et bien du religieux, jusqu’à tendre à une « techno-religion » proprement dite. En outre, l’idée même de grand récit suppose une qualité religieuse : le grand récit NBIC est la nouvelle parole fondatrice, l’annonce d’un monde et d’un homme nouveaux. La quête d’immortalité est une variante de la recherche de l’absolu. Selon Dostoïevski, « [les hommes] n’aiment que le processus qui mène au but, et non le but en tant que tel. Et, qui sait (on n’en jurerait pas), peut-être que tout notre but en ce monde, ce but vers quoi l’humanité tend tellement, ne tient-il justement que dans le caractère continuel du processus de sa conquête49. » Avec les NBIC, nous assistons à une véritable conquête de pouvoir, avec un objectif précis : imposer une vision du monde. Le but semble tout aussi important que la route qui y mène. Dans La Possibilité d’une île, la secte élohimite devient progressivement la première religion européenne. Son succès est notamment dû au fait qu’elle reprend à son compte l’idée de victoire contre la mort qui se traduit, dans le contexte d’une technologie avancée, par la « prolongation illimitée de la vie matérielle50 ». Le fantasme d’immortalité est associé au capitalisme, devenu lui-même 85un phénomène religieux selon Walter Benjamin, dans lequel se déploie le culte des loisirs, des vacances et du bien-être51. Les technosciences sont finalement portées par un système économique et social ayant déjà revêtu lui-même les attributs d’une religion, où la satisfaction totale de l’individu est érigée au rang de « commandement ». N’est-ce pas le cœur du récit NBIC : santé, augmentation, manipulation de la matière, longévité voire immortalité ? L’accomplissement de l’individu est l’horizon – présenté comme accessible – du projet NBIC. L’homme veut « transcender » sa condition actuelle. Après avoir sacrifié Dieu, il va sacrifier l’homo sapiens pour permettre l’avènement du post-humain. Les technosciences qui rendent possible la démiurgie font l’objet d’un culte. On a foi en leurs potentialités et en leurs promesses. C’est aussi en cela que le projet NBIC est un grave danger selon ses opposants. En effet, par son accointance avec la mécanique religieuse, il est doublement aliénant. En devenant religion, les NBIC voient leur pouvoir d’asservissement renforcé52. Les citoyens auraient peu de moyens de peser dans cette grande entreprise de conversion.

Détentrices du vrai53, les technosciences annoncent des bouleversements supposément inévitables pour les tenants les plus convaincus de la convergence NBIC. Leur parole doit apparaître incontestable : un nouvel Évangile ?

Stéphanie Chifflet