Aller au contenu

Classiques Garnier

La « Sattelzeit » Genèse et contours d’un concept d’époque

  • Type de publication : Article de revue
  • Revue : Éthique, politique, religions
    2020 – 2, n° 17
    . La temporalité du politique. Crise et continuité
  • Auteur : Escudier (Alexandre)
  • Résumé : La notion de Sattelzeit a connu une immense fortune. L’article revient sur la genèse du concept chez Koselleck. Il montre, d’une part, la précocité (1963) des schèmes interprétatifs centraux de Koselleck et, d’autre part, une sur-accentuation ultérieure de la thématique de « l’accélération ». C’est cette transformation analytique interne qui explique la fortune continuée de Koselleck mais qui en révèle également les fragilités quant à la question des structures constitutives de la modernité.
  • Pages : 115 à 136
  • Revue : Éthique, politique, religions
  • Thème CLIL : 3133 -- SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES, LETTRES -- Philosophie -- Philosophie contemporaine
  • EAN : 9782406110972
  • ISBN : 978-2-406-11097-2
  • ISSN : 2271-7234
  • DOI : 10.15122/isbn.978-2-406-11097-2.p.0115
  • Éditeur : Classiques Garnier
  • Mise en ligne : 01/02/2021
  • Périodicité : Semestrielle
  • Langue : Français
  • Mots-clés : Sattelzeit, Koselleck, sémantique historique, accélération, modernité
115

La « Sattelzeit »

Genèse et contours dun concept dépoque

« Sattelzeit » : rarement un mot-valise aura connu une si longue fortune1. « Der Sattel », la selle de cheval, ce mot associé au concept générique de « temps » (Zeit) renvoie à une image, celle dun point de basculement, dun point de transition, dun versant vers un autre. Un col, un passage de crête, un seuil haut placé en somme (Bergsattel). « Schwellenzeit », « époque-seuil » sera souvent employé ailleurs, plus tard, par dautres – en lieu et place de « Sattelzeit2 ». Comme dordinaire en ces matières, cest la métaphorisation par lespace qui tient lieu de thématisation du temps ; la temporalité et la simultanéité empruntent la voix de la figuration spatiale, et limage de la succession, soit le mouvement dun point discret vers un autre. Depuis Aristote Physique IV du reste. Rien de nouveau sous le soleil ; la leçon dHeidegger a porté.

« Sattelzeit3 », que lon peut traduire par « époque-charnière », nest pas un « concept » du même ordre que les 130 « concepts fondamentaux » (Grundbegriffe) pris pour objets dinvestigation par le trio éditeur O. Brunner / W. Conze / R. Koselleck dans leur dictionnaire éponyme en 8 volumes (1972-1997). Il sagit avant tout dune métaphore, spatiale, désignant du même mouvement trois choses dissemblables : a) une époque de longue transition (1750-1850), b) un objet denquête pour ainsi dire matérialisé (le langage socio-politique allemand dalors, considéré dans sa genèse, différenciation et stabilisation longue) et c) une thèse historique (soit lidée dune mutation radicale et durable, 116uniment sémantique et morpho-dynamique, du vocabulaire socio-politique allemand moderne).

La question de recherche présidant à lidentification de cette « époque-charnière » est clairement énoncée en 1972 : étudier la dissolution du monde ancien, et lapparition du monde moderne, à travers le prisme évolutif de ses langages socio-politiques et reconfigurations conceptuelles motrices. Le lien est dordre généalogique : il sagit, dune manière explicitement assumée, déclairer non pas la totalité du vocabulaire socio-politique contemporain mais ces pans précis de langage étant nés de la double révolution politique et industrielle moderne entre 1750 et 18504.

Ici, lhypothèse heuristique (heuristischer Vorgriff) équivaut à une thèse historique massive5 : après les grandes reconfigurations sémantiques de 1750-1850, les langages socio-politiques nous seraient devenus immédiatement compréhensibles, pour ainsi dire homogènes aux nôtres, alors que ce qui est antérieur nous demeurerait sémantiquement étranger, et nécessiterait dêtre retraduit pour être compris selon les significations et conditions defficace socio-politique dalors. Ce faisant, Koselleck déplace de fait les frontières ordinaires entre les époques ; il scinde les temps modernes en deux moments distincts (1500-1750 ; 1750-1850). Auparavant, cest la coupure entre la Renaissance et la Réforme qui était censée inaugurer les temps modernes, via donc léclatement de la chrétienté, les guerres civiles confessionnelles subséquentes et lapparition des États absolutistes garants de la paix civile sur leurs territoires. Cest dailleurs encore le point de départ adopté par Koselleck lui-même en 1954/1959 dans sa thèse de doctorat Kritik und Krise6.

À partir des propositions heuristiques sur la « Sattelzeit », une seconde phase des « temps modernes » se dégage, i. e. notre modernité proprement dite, caractérisée par une mutation radicale des langages socio-politiques. 117Une mutation longue, entre 1750 et 1850, au gré dune double révolution aux effets conjugués : une révolution durable des principes de la légitimité politique et une révolution structurelle de lorganisation socio-économique (fin de la « ständische Verfassung », uniment sociale et politique, fin de la société dordres et de statuts). Selon Koselleck, ces deux séries de mutations nous auraient fait entrer de plain-pied dans notre époque en ce sens que les noyaux fondamentaux de notre vocabulaire socio-politique sen seraient dégagés, de même que les dynamiques durables via lesquelles les groupes sociaux formuleraient désormais les fins ultimes du bon ordre politique et les moyens sémantiques de leurs luttes.

La thèse est robuste, et – même si elle nest énoncée que cursivement – il convient den prendre toute la mesure, sauf à succomber inconsidéremment aux charmes de son magnétisme. « Lépoque-charnière » autour de 1800 est-elle véritablement toujours la nôtre, en termes de matrices conceptuelles englobantes ? Et cette question-clef ne doit-elle pas être dédoublée de la manière suivante. Premièrement : est-il historiquement avéré que les concepts de la politique moderne sont nés de cette « époque-charnière », selon la morphologie que Koselleck pense pouvoir identifier (soit donc des concepts démocratisés, temporalisés, idéologisés et politisés) ? En second lieu : entériner cette thèse par laffirmative néquivaut-il pas à occulter tous les autres langages politiques concomitants, et toujours réactivables comme nôtres, de la modernité (soit donc des discours proprement politiques autour des questions pérennes de la juste dévolution du pouvoir, des sources de lobligation politique, des équilibres de richesse internes à la « polis », des règles de limitation et de bonne régulation entre et dans les sphères respectives du politique, de léconomique, du social, de léthique, du religieux, etc.) ? Pour heuristique quelle soit, ou a pu lêtre, lhypothèse de la « Sattelzeit » ne devrait-elle pas être aujourdhui révisée, complétée, voire pour partie rejetée afin daccéder à une appréciation plus juste de la multiplicité concrète des processus ayant présidé à lavènement de « notre » modernité politique ? Cest cette sorte de scepticisme postkoselleckien, à lévidence éminemment endetté intellectuellement auprès de Koselleck lui-même, que jaimerais développer ci-après, non sans avoir rappelé la genèse ainsi que les acquis fondamentaux de sa Begriffsgeschichte.

118

Avant la « Sattelzeit »

De « Kritik und Krise » à
« Preußen zwischen Reform und Revolution »

Lhypothèse de la « Sattelzeit » intervient à un moment précis du parcours intellectuel de Koselleck. Elle correspond à un infléchissement partiel de sa vision de la Modernité.

Son premier grand travail de 1954/1959 – Kritik und Krise – avait consisté à repartir de la fin des guerres civiles confessionnelles du xvie siècle via la construction des États absolutistes. Si la paix civile avait ainsi pu être rétablie, cela avait été au prix dune scission entre le « sujet » (du Roi absolutiste) et le « for intérieur » de lindividu. Du même mouvement, aussi bien les confessions que la morale privée avaient été, pour ainsi dire, ex-communiées de lordre pacifié du politique. Pour un bref moment seulement, car – en conduisant une « critique » illimitée des normes établies (normes civiles et religieuses) – les Lumières des xviie et xviiie siècles ont eu tôt fait de remoraliser lespace du politique, de remettre en selle les « justes causes » propices à la reprise des armes de la « stasis », depuis la « société » contre « lÉtat absolutiste », et de relancer pour ce faire les motifs dopposition radicale entre les groupes sociaux. Pour le jeune Koselleck de 1954-1959, cette remoralisation du politique via la politisation des Lumières nétait rien dautre que la pure et simple négation (« hypocrite ») de toute ontologie politique avérée et viable : bref, une politique anti-politique puisquil y a toujours, il doit toujours y avoir, comme condition de possibilité de lordre socio-politique, du « haut » et du « bas », de « lintérieur » et de « lextérieur », du « secret » et du « public », bref un reste irrésorbable de domination, dadversité et de non transparence7.

Cest pour ce premier Koselleck le genre discursif de la « philosophie de lhistoire » qui en vient à prendre en charge cette offensive moralisante 119des Lumières contre les conditions de possibilité minimales de toute politique viable (celle de lÉtat absolutiste, non interrogé par Koselleck du même coup comme accélérateur de troubles, et non pas « katechon », parce quil bloque de fait tout dialogue politique, pourtant requis par lampleur des évolutions matérielles et sociales au xviiie siècle, en France à tout le moins). Dans Kritik und Krise, de lémergence à la profusion du genre de la « philosophie de lhistoire », on passe directement à leffectivité politique de la « Krise » de 1789, moyennant une thèse intermédiaire : à savoir lidée dun pré-apprentissage de la pratique révolutionnaire via lexercice de la critique philosophique et de la liberté égalitaire au sein des loges franc-maçonnes.

Le séquençage de la thèse générale instruite dans Kritik und Krise est alors limpide : 1) crise inaugurale de la chrétienté pluralisée au xvie siècle, 2) construction de lÉtat absolutiste à fonction katéchontique (limiter la guerre civile, i. e. retenir le mal des « justes causes » religieuses), 3) apparition puis politisation des Lumières philosophiques en tant que source de contestation de la normativité du Léviathan neutralisateur, 4) retraduction des axiologies contestatrices dans le langage des philosophies de lhistoire (i. e. justice non pas sotériologique extra-mondaine mais temporalisée intra-mondaine), 5) émergence dun habitus philosophique critique et dune pratique pré-révolutionnaire égalitariste au sein des loges maçonniques et 6) ouverture de la grande « Krise » du monde moderne avec le cycle révolutionnaire américain mais surtout français – un cycle long dont nous ne serions pas encore sortis en 1954-1959 au sens de sémantiques politiques dualistes (Gegenbegriffe) saffrontant jusquaux extrêmes (i. e. jusquà la possible explosion pantoclastique nucléaire entre les USA et lURSS dalors). Voilà la première grande proposition koselleckienne sur la Modernité ; elle senracine dans les inquiétudes post-Hiroshima de la guerre froide, lesquelles inquiétudes surdéterminent la reconstruction historique proposée par Kritik und Krise.

Lorsque Koselleck passe, pour des raisons académiques circonstancielles8, du commerce intellectuel pluriel avec C. Schmitt, K. Löwith, J. Kühn, H.-G. Gadamer, etc., à la fréquentation assidue de Werner Conze et de son « Arbeitskreis für Sozialgeschichte » de Heidelberg, il infléchit son approche de la Modernité en direction de lhistoire sociale 120(versus la seule histoire des idées/doctrines) et de lhistoire institutionnelle (Verfassungsgeschichte). En vue de la thèse dhabilitation, il engage alors un long travail sur la Prusse entre réformes et révolution (1791-1848)9.

Le corpus analysé (juridique, administratif, et relatif aux mouvements sociaux) change du tout au tout. Les seuls motifs schmittiens (stasis, Leviathan, jus publicum europaeum) et löwithiens (philosophie de lhistoire, sécularisation) ne sont plus directement opérant, et se trouvent pour partie secondarisés. Ce sont désormais bien plutôt les règles du jeu juridique, administratif et économique qui sont mises au centre de lanalyse du « mouvement historique ». Encore marginale dans Kritik und Krise10, lattention portée à lévolution du lexique socio-politique devient majeure. Empruntant résolument la voie de lhistoire sociale mais en faisant demblée un pas de côté, Koselleck semploie à cerner, selon son évolution et efficace propres, le medium langagier dans lélément duquel saffrontent les intérêts matériels, les hégémonies politiques, les médiations bureaucratiques et les mouvements sociaux dalors.

Au-delà des raisons trivialement psychologiques de cette inflexion certaine (Koselleck sennuie tout simplement à cet exercice de pure histoire sociale)11, deux considérations de fond apparaissent à loccasion du travail sur la Prusse ; elles feront partie du socle fondamental de sa réflexion ultérieure. La première consiste à faire de lhistoire des concepts le passage obligé de toute histoire sociale bien fondée en ce sens que le langage socio-politique est ce par quoi lhistorien est en mesure de reconstruire lhistoire effective mais aussi ce au travers de quoi le mouvement historique lui-même seffectue. Pour Koselleck en effet, et lintroduction générale des Geschichtliche Grundbegriffe fixera le point en 1972 en définissant les concepts comme à la fois « indicateurs » et « facteurs » dhistoire12, les acteurs du moment nappréhendent leur réalité, nimaginent des transformations possibles, ne mobilisent leurs 121troupes et ne désignent des cibles pratiques quau travers dun lexique socio-politique historiquement stabilisé et partagé mais toujours transformable au gré des antagonismes pragmatiques ad hoc.

Formulée dès lenquête sur la Prusse – et davantage encore marquée dans la préface à la réédition modifiée de 1975 (à lencontre de lhistoire sociale de Bielefeld incarnée par Jürgen Kocka et Hans-Ulrich Wehler) –, la seconde considération consiste à affirmer que seule une théorie des temporalités historiques (i. e. adéquate à la structure feuilletée du « mouvement historique » même) peut asseoir épistémologiquement la science historique comme discipline consistante. La théorie des « temporalités » entend ici destituer celle des seules déterminations matérielles et sociales. Le point est capital. Dès sa thèse dhabilitation en effet, sans quil ne lexplicite encore réellement13, Koselleck remplace le problème de la « causalité » (le fait de rapporter des discours à des groupes sociaux qui en expliqueraient intégralement lefficacité historique) par celui de la « temporalité », à savoir les tensions temporelles qui se dégageraient toujours de la non contemporanéité de différents phénomènes concocomitants. Concrètement, Koselleck analyse le rôle joué par la « bureaucratie » prussienne suite aux réformes juridiques et économiques de la Prusse dAncien Régime après 1791 ; le thèse ultime consiste à réapprécier le rôle modérateur, médiateur, modernisateur, pour ainsi dire katéchontique (versus Révolution) de la bureaucratie prussienne14 une fois amorcé le cycle révolutionnaire moderne. Distinguant entre bureaucratie centrale/ministérielle et périphérique/provinciale, Koselleck analyse la logique propre de (et les interactions entre) trois domaines distincts : les statuts juridiques (Rechtsverfassung), ladministration (Verwaltung) et 122les couches sociales (soziale Schichten). Ce faisant, il vise moins à produire une explication causale des réformes de ce temps et des couches sociales qui en auraient été les substrats, quà rendre compte dune intégration temporelle complexe de différents niveaux de la dialectique de lÉtat, de ladministration et de la société dalors15.

La « Sattelzeit », une matrice interprétative
et une thèse magnétique

Le travail dhabilitation sur la Prusse a considérablement déplacé le questionnaire koselleckien en direction de lhistoire des concepts et des temporalités, articulées à une histoire sociale exigeante mais in fine subordonnée à la réflexivité interprétative ex post de lhistorien. Cest à partir de ce grand déplacement que Koselleck va reprendre et reformuler, au travers du schème général de la « Sattelzeit », ce que Kritik und Krise avait permis de repérer, au xviiie siècle, à savoir la montée du genre de la « philosophie de lhistoire » ainsi quun processus de sécularisation intra-mondain des agendas critiques de justice socio-politique. Cette grande thématique se trouve donc reprise mais à la faveur dinflexions propres au nouveau champ dinvestigation du langage socio-politique allemand moderne, en ses « concepts fondamentaux16 ». Rédigée dès lautomne 1963, publiée selon une première version en 196717, lintroduction générale (1972) 123au grand dictionnaire des Geschichtliche Grundbegriffe fixe durablement le programme de la « Begriffsgeschichte » et le questionnaire englobant de la « Sattelzeit ». La transformation de ce texte entre 1963/67 et 1972 na jamais été analysée de près ; elle savère pourtant fort instructive.

Le mot de « Sattel-zeit », puis « Sattelzeit », apparaît tout dabord dès la version de 1963-196718 ; il est ordonné à une « hypothèse heuristique » déjà bien stabilisée, et équivalente à la version de 197219. Cest le « début du monde moderne » (Beginn der Neuzeit)20 quil sagit didentifier, au fil de ses mutations conceptuelles, lesquelles sont les indices de changements politiques, socio-économiques et expérientiels. Une double révolution, politique et industrielle, engage alors une transformation profonde21, et rapide, du monde hiérarchique hérité des statuts, « ordres » et « états » (Stände). Cest ainsi que se serait durablement ouverte la grande alternative dynamique de la « Tradition » et de la « Révolution », jusquà lorée de notre « présent » politique22. Le dispositif interprétatif de 1963/67 est limpide : le passé de la société dordres (qui requiert dêtre « traduit », explicité pour nous selon ses concepts constitutifs révolus) se trouve durablement reconfiguré, au fil de la « Sattelzeit » (1750-1850), via lagonistique sémantique de la « Tradition » et de la « Révolution », jusquà ce que se stabilisent les cadres conceptuels de la société présente (pour nous immédiatement intelligibles, sans interprétation-traduction conceptuelle).

124

Cette première version de la « Sattel-zeit » comporte tout ce sur quoi Koselleck reviendra par la suite. Ceux quil appelle encore des « Zentralbegriffe23 » deviendront en 1972 des « Grundbegriffe », à savoir non pas de simples « mots » (Wörter), mais des notions socio-politiques plurivoques, condensant en elles des enjeux sociétaux si polysémiques quils demeurent investissables par de nombreux groupes sociaux et porte-paroles antagoniques. La dimension non pas seulement « sémantique » mais pragmatique des jeux de discours (en situation, dans des contextes spécifiques), cette dimension essentielle non idéaliste est demblée posée au travers de la question cardinale du « cui bono ? ». Autrement dit, à qui sadresse telle ou telle prise de parole, en provenance de qui, de quel groupe social, selon quelles notions inclusives ou bien exclusives, voire stigmatisantes, selon quels intérêts matériels et quelles visées tactiques, à quel niveau infrastructurel précis de lespace public du moment, selon quels effets et rayonnement spécifiques, etc.24 ? Tous ces requisits de contextualisation des discours sont posés dès 1963-1967, et seront réitérés comme tels chroniquement par la suite, en dépit des lectures tronquées et délibérément polémiques de certains – faute de pouvoir se nourrir méthodologiquement dautre chose que de caricatures anti-koselleckiennes25.

La question des principes de sélection des concepts fondamentaux (Auswahl)26 ; celle de la double méthode « sémasiologique » (recenser toutes les significations dun même mot) et « onomasiologique » (suivre tous les mots dissemblables visant un même enjeu)27 ; le problème du passage des langages anciens aux vernaculaires nationaux dès le xvie siècle28 ; 125le principe de présentation « alphabétique » (versus thématique) des « concepts fondamentaux », et selon les trois volets diachroniques de leur émergence passée (Vorspann), transformation moderne (Hauptteil durant la « Sattelzeit ») et pérennité stabilisée présente (Schlußteil)29 ; tous ces problèmes sont demblée aperçus, et circonscrits à la manière du dictionnaire ultérieur.

Plusieurs thèmes, par contre, ne sont encore quen gestation. Désignant le double statut épistémologique des concepts socio-politiques (à la fois trace-fossile et cause morpho-dynamique sui generis), le couple « indicateurs »/« facteurs » dhistoire nest pas avancé nettement30. Koselleck mettra bien davantage laccent, par la suite, sur lefficace propre de la plasticité linguistique, « factrice » dhistoire. Les notions d« horizon dattente » (Erwartungshorizont)31 et d« horizon dexpérience » (Erfahrungshorizont)32 sont dores et déjà avancées, mais « expérience » et « attente » y sont encore conceptuellement interchangeables33, et phénoménologiquement sous-déterminées34.

Mais, plus fondamentalement, les quatre questions heuristiques de lhypothèse générale de la « Sattelzeit » ne sont encore quesquissées35. 126En 1972, en effet, Koselleck avance quatre clefs de lecture possibles du passage de lancien régime au monde moderne. Premièrement, un mouvement de « démocratisation » (Demokratisierung) des concepts socio-politiques36, soit donc le fait que le langage politique en soit venu à inclure beaucoup plus dacteurs et de réalités sociales que les vieilles catégories de la société dordres (Stände) ne permettaient den impliquer. Dans le programme de 1963/67, Koselleck ne saisit ce premier grand processus de transformation sémantique quau travers de lagonistique centrale « Tradition »/« Révolution37 ».

Le second grand processus de changement pointé en 1972 relève de la catégorie de « temporalisation » (Verzeitlichung)38, soit donc lidée que les grandes catégories modernes du politique intègreraient désormais des éléments de philosophie de lhistoire allant bien au-delà des langages passés de la domination socio-politique spatialisée (e. g. « Emanzipation » versus « Herrschaft »). Ce processus-là nest encore queffleuré en 1963-1967 par des remarques adventices sur « laccélération » (Beschleunigung) et lapparition de concepts perspectivistes temporalisés partisans (parteigebundene, geschichtsphilosophische Perspektivbegriffe)39. Par rapport à Kritik und Krise, cela constitue néanmoins, pour Koselleck, un déplacement notable en direction des sémantiques temporalisées modernes (en lieu et place de sa première critique, moins sémantique que doctrinale, voire idéologique, de la « Kritik » moderne en tant que factrice de « Krise » de lÉtat absolutiste pacificateur).

La troisième série de transformation sémantique avancée en 1972 souligne le degré croissant d« idéologisation » possible des langages socio-politiques modernes (Ideologisierbarkeit)40. Cest sur ce point où la continuité est la plus forte avec le pré-programme de 1963-1967. Dans un cas comme dans lautre, Koselleck souligne le « degré dabstraction » montant des sémantiques à lœuvre, leur caractère de plus en plus évidé, aveugle aux concrétudes expérientielles, ainsi que leur caractère manipulable41. Déjà au cœur de Kritik und Krise, le soupçon dinflation 127sémantique, crisogène, de la modernité est ici encore très fort mais désormais rapporté à la morphologie même (infra-sémantique) des langages politiques modernes. Et cest justement la force magnétique de largument koselleckien que de porter sur la « forme », et non sur le « contenu » signifiant des discours. Ce que lintroduction générale de 1972 au Lexikon ajoute à cet argument de 1963-1967, cest la notion de « singuliers collectifs » (Kollektivsingulare), soit donc lidée que des concepts processuels existant auparavant au pluriel auraient été de plus en plus mobilisés au singulier majusculé (le Progrès, lHistoire, la Liberté, etc.)42.

La quatrième et dernière transformation englobante énoncée en 1972 est celle dune « politisation » (Politisierung) sémantique généralisée, à savoir lidée dune augmentation drastique, lors du passage à la modernité, des modes de désignation polémiques, polarisés, non seulement des enjeux mais des positions groupales (soi/ les siens versus les autres) au travers de mots-slogans (p. ex. « Aristocrates » versus « Démocrates », « Réactionnaires » versus « Révolutionnaires », etc.)43. On retrouve ici la question des « dualismes » et « Gegenbegriffe » (concepts antagoniques, relationnels) déjà omniprésente dans Kritik und Krise ; elle nest toutefois plus circonscrite aux discours des Lumières, des loges-maçonniques et des philosophes de lhistoire ; elle devient une des grandes matrices interprétatives de la morpho-sémantique moderne. « Politisation » agonistique partout donc en 1972. Le pré-programme de 1963/67 thématise déjà le point, mais moyennant la notion de « Polemisierung » (et de « Gegenbegriffe »)44. Cette notion intermédiaire ne change toutefois rien à la continuité de la visée heuristique et du diagnostic.

Quant à sa plus-value cognitive et pratique enfin, la « Begriffsgeschichte » koselleckienne revendique une triple utilité45 : tout dabord, une fonction dinformation ancillaire pour les sciences sociales et les sciences du langage modernes ; ensuite, une fonction interprétative quant aux changements qualitatifs assurant le passage à la modernité présente via la longue transition de la « Sattelzeit » ; enfin, une fonction daiguisement du jugement historique et de clarification politique au sein du monde contemporain. Autrement dit, quant à ce dernier point, cest la « Begriffsgeschichte » 128elle-même qui, à la fois comme méthode dinvestigation spécifique et relativisation cognitive des inflations idéologiques passées, en vient à prendre en charge la fonction katéchontique entrée en déshérence au gré de plusieurs vagues – léclatement de lEglise augustinienne, la ruine de lÉtat absolutiste par les Lumières, léchec de la bureaucratie prussienne réformatrice au xixe siècle, etc.

Après le lancement du Lexikon en 1972, on peut repérer une ultime inflexion durable de la pensée de Koselleck, à savoir une sur-accentuation manifeste de la thématique de la « temporalisation » et de l« accélération ». Cela permet à Koselleck de maintenir une double thèse : 1) tout dabord, celle de la « Sattelzeit » en tant que grand basculement moderne (révolution politique, révolution industrielle et mutations des vieux répertoires métaphoriques de lattente hérités de lapocalyptique chrétienne) ; 2) ensuite, la thèse dune accélération matérielle inédite de la modernité. Cette seconde proposition se décline en deux arguments distincts, et cela jusquaux derniers textes et interventions publiques de Koselleck. Dune part, il y a lidée que laccélération matérielle moderne pousse jusquà son point de possible rupture la gouvernabilité politique des sociétés à lheure de la mondialisation économique et de la crise climatique globale – de lanthropocène ou du capitalocène dirions-nous aujourdhui. Dautre part, il y a lidée dune synchronicité inédite ubiquitaire des images et des affects politiques à lheure du village global médiatique ; cest ce que Koselleck appelle la convergence de « limage » et de « lévénement » depuis 2001, suite au second crash (sur la seconde tour) du World Trade Center le 11 septembre. Il sagit bien évidemment ici dune variation sur le thème méta-politique fondateur de KuK : soit le diagnostic dune opinion publique internationale en tant que scène globale de nouvelles « justes causes » (i. e. le djihadisme contemporain), remoralisant lespace neutre du politique et enclenchant un nouveau cycle, dèsormais transnational, de « guerre civile » (stasis).

Depuis les premiers travaux de Kritik und Kritik, les thèses fondamentales de Koselleck sur la Modernité ont tour à tour été reformulées autour de quelques gros noyaux sémantiques aisément identifiables : « Kritik », « Geschichtsphilosophie », « Krise », « Bürgerkrieg », « Revolution », « Geschichte schlechthin », « Verzeitlichung », et « Beschleunigung ». Cest la sur-accentuation ultime de lune des quatre matrices interprétatives de « lépoque-charnière » (1750-1850), à savoir le processus 129multicausal (matériel/sémantique) de « temporalisation »/« accélération » qui est à mon sens le ressort – infiniment ductile – de la grande fortune de Koselleck jusquà nous (i. e. lanthropocène/capitalocène).

Le consensus postkoselleckien contemporain : « Begriffsgeschichte » versus « Sattelzeit »

À parcourir la littérature secondaire sur la « Sattelzeit », on repère de nombreuses critiques convergentes quant à la non-pertinence de ce concept dépoque. Si elles maintiennent, pour la plupart, les acquis méthodologiques de « lhistoire des concepts », elles invitent à toute une série de déplacements de la focale.

Largument le plus largement partagé consiste à affirmer que la notion de « Sattelzeit » est trop discontinuiste pour être aujourdhui reconduite. Le passage à la modernité socio-politique aurait été bien plus complexe, et temporellement diffracté, que cette « hypothèse heuristique » et ses quatre questions-guides ne le suggéraient dès 1963-1967 et surtout 1972. Le concept d« époque-charnière » ne vaudrait ainsi même pas pour lespace germanique seul (son référent empirique originaire), a fortiori pour les autres aires linguistiques et trajectoires politiques collectives. Il ny aurait donc pas une seule mais « des » transitions vers la modernité, dissemblables dun lexique socio-politique à lautre, en fonction des dynamiques politiques et des constructions étatiques diachroniquement et territorialement différenciées selon les espaces (du reste non partout stato-nationaux). Pour lAngleterre, par exemple, le long xviie siècle aurait ainsi été bien plus décisif que les années 1750-1850, de même que le langage politique de l« ancienne constitution » parlementaire (versus lexécutif absolutiste)46, et non pas tel ou tel singulier collectif dont Koselleck aurait sur-accentué le rôle en tant que « facteur » dhistoire. La pertinence de la « Begriffsgeschichte » comme méthodologie et champ 130dinvestigation demeurerait toutefois entière, à cette condition expresse dêtre radicalement dissociée des schèmes interprétatifs inauguraux de la « Sattelzeit47 ». Il nest dailleurs nullement exclu de penser que cétait là la position à laquelle Koselleck était lui-même parvenu en fin de parcours en insistant sur les hétérochronies, la « simultanéité du non contemporain48 », et lenchevêtrement complexe, partout observable, des « strates temporelles » (Zeitschichten) de la vie collective.

La critique des conditions démergence des « singuliers collectifs » majusculés (« Histoire », « Progrès », etc.) est connexe à celle, générale, de la « Sattelzeit ». Elle a pu revêtir ici ou là larmure impénétrable de lérudition philologique, en renvoyant notamment au problème de lanté-datation du singulier majusculé « Histoire » (« Geschichte » / « Historie ») dès le xviie siècle en français (versus 1770 en allemand, selon Koselleck). De telles corrections ont assurément fait avancer notre appréhension des mutations sémantiques longues de lépoque49. Mieux documentées en tant qu« histoire des mots » (Wortgeschichte), ces critiques érudites peinent toutefois à atteindre la « Sattelzeit » comme cadre interprétatif global et concept dépoque dès lors quelles naffrontent pas les quatre questions-guides sous-jacentes ainsi que la dialectique proprement moderne de lexpérience et de lattente. En re-pluralisant les concepts fondamentaux de 1750-1850, de telles démarches tendent en outre à perdre de vue que lhypothèse de la « Sattelzeit » portait, en tout premier lieu, sur le lexique socio-politique (et non sur tous les types imaginables de discours, à travers tous les champs dactivité, arts et disciplines de la période)50.

Ce qui est problématique dans lheuristique de la « Sattelzeit » me semble tenir à plusieurs aspects tout différents. Premièrement, continuer daffirmer que nos langages socio-politiques sont pour lessentiel 131homogènes à ceux qui se seraient stabilisés vers 1750-1850 au travers dun quadruple processus de « démocratisation », « temporalisation », « idéologisation » et « politisation », une telle affirmation ne peut que porter au scepticisme. Autrement dit, elle nous empêche de penser ce qui a pu radicalement changer depuis en termes de processus englobants du politique (processus tour à tour sémantiques, pragmatiques, institutionnels et matériels de tous ordres)51. En second lieu, les propositions initiales, fortes, de Koselleck fondant « lhistoire des concepts » conduisent à sur-estimer la dynamique propre, factrice dhistoire, des langages socio-politiques. Il y a là une sur-accentuation causale à laquelle il convient de résister. Et il sagit de surcroît dune contradiction interne à la pensée de Koselleck lui-même, qui a par ailleurs constamment affirmé que leffectivité historique ne se résorbait nullement dans le seul langage des acteurs mais renvoyait toujours à des structures anté-prédicatives et à des conditions de possibilité extra-langagières52.

Mais surtout – en troisième et dernier lieu –, cest la sur-accentuation du schème interprétatif de la « temporalisation »/« accélération » qui pose problème. À lui seul, il ne saurait suffire à penser la modernité dans ce qui fait sa spécificité normative, factrice dhistoire, à savoir : le long cycle de démocratisation qui sest ouvert à partir de la révolution américaine (1776), française (1789) puis transatlantique. Des plus complexe et prégnant, ce cycle nest nullement réduisible aux seules mutations sémantiques des concepts fondamentaux53, et il ne saurait être secondarisé par le processus de « temporalisation »/« accélération ». Cest pourtant bien cette secondarisation qui a conduit au re-phrasage contemporain, par la théorie sociologique (H. Rosa), du diagnostic koselleckien de laccélération jusquà en faire un nouveau concept-dépoque, substitut appauvri à la « Sattelzeit54 ».

132

Le problème subséquent à cette inflexion du débat, depuis H. Rosa et sa fortune universelle, nest pas tellement que les thèses de Koselleck aient été intégralement aspirées par une certaine sociologie. Le problème ne vient pas non plus du fait que ce réinvestissement verbal ait permis de hisser une certaine théorie sociologique au rang de « théorie critique » englobante, prétendant au magistère politique contemporain en même temps quà la thématisation de ses remèdes dans le mal (via de la « résonance » tous azimuts, ultime avatar-pharmacon germanique de la « Kulturkritik » moderne depuis Rousseau)55. La difficulté dirimante, à mon sens, vient bien davantage de ce que H. Rosa (et ses épigones) développe sa thèse générale de la modernité comme accélération générale en faisant complètement limpasse sur les processus proprement politiques et idéologico-sémantiques depuis le xviiie siècle. Il en résulte un grand écart, peu plausible, entre dun côté des phénomènes daccélération proprement matériels (mobilisation en capitaux, processus de production, de transports et communication accélérés) et de lautre des phénomènes trivialement psychologiques, sauf à les ressaisir comme le stade avancé du capitalisme et de lindividuation modernes (baisse de lattention par hyperconnexion numérique, multi-tasking, burn out et identités situatives liquides).

La démocratie en son sens extensif (régime uniment politique, juridique, social et économique) et la question de ses conditions de stabilisation se sont ainsi évanouies dans le trou noir de la thèse de « laccélération56 » ; les médiations sémantico-pragmatiques ont été du même coup escamotées, et nous héritons de fait, sans que cela soit dit, de la sur-accentuation koselleckienne ultime de « laccélération » mais sans structures politiques, ni sémantiques, ni anthropologiques, et encore moins socio-économiques : bref, nous héritons dune théorie sociologique écartelée entre matérialités accélérées et résilience (ou non) psychologisante. Soit donc, à la fin des fins, non du tout une éthique de la vertu mais une esthétique de la vie supportable en modernité matériellement accélérée. Avec la théorie du remède dans le mal de laccélération (la « résonance »), le succès destrade est assuré auprès des innombrables individus-atomes entreprenoriaux (ou académiques), numériquement interconnectés et « managés » dans 133la globalisation. Avec la théorie de la « résonance » – faisant suite à la sur-accentuation koselleckienne de la thématique de « laccélération », queue de comète de la « Sattelzeit » –, nous avons bien affaire à une énième variante dune micro-politique (en fait un simple perfectionnisme moral) qui a démissionné des leviers macro-structurels de toute grande politique : rien dautre, finalement, quun énième symptôme de crise au sein de nos États modernes complexes – jadis stratèges, redistributeurs et maîtres des horloges, mais aujourdhui toujours plus incapacités par les flux globaux et les acteurs transnationaux. Mieux vaudrait désormais collectivement tirer à la ligne. Hic Rhodus !

Alexandre Escudier

Centre détudes politiques de Sciences Po (CEVIPOF)

134

Références bibliographiques

Bödeker, Hans Erich et Hinrichs, Ernst, « Alteuropa – Frühe Neuzeit – Moderne Welt ? Perspektiven der Forschung », in id., éd., Alteuropa – Ancien Régime – Frühe Neuzeit. Probleme und Methoden der Forschung, Stuttgart / Bad Cannstatt, Frommann / Holzboog, 1991.

Bödeker, Hans Erich (éd.), Begriffsgeschichte, Diskursgeschichte, Metapherngeschichte, Göttingen, Wallstein, 2002.

Bödeker, Hans Erich, « Aufklärung über Aufklärung ? Reinhart Kosellecks Interpretation der Aufklärung », in Carsten Dutt et Reinhard Laube (éd.), Zwischen Sprache und Geschichte. Zum Werk Reinhart Kosellecks, Göttingen, Wallstein, 2013.

Escudier, Alexandre, « “Temporalisation” et modernité politique : penser avec Reinhart Koselleck », in Annales H. S. S., 64e année, no 6, novembre-décembre 2009.

Decultot, Elisabeth et Fulda, Daniel (dir.), Sattelzeit. Historiographiegeschichtliche Revisionen, Berlin, Oldenburg, 2016.

Koselleck, Reinhart, « Richtlinien für das Lexikon Politisch-sozialer Begriffe der Neuzeit », in Archiv für Begriffsgeschichte, vol. 11, Bonn, Bouvier, 1967.

Koselleck, Reinhart, « Wozu noch Historie », in Historische Zeitschrift, no 212, 1971.

Koselleck, Reinhart, « Einleitung », in Otto Brunner, Werner Conze et Reinhart Koselleck dir., Geschichtliche Grundbegriffe : historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, vol. 1, Stuttgart, Klett-Cotta, 1972.

Koselleck, Reinhart, Kritik und Krise : eine Studie zur Pathogenese der bürgerlichen Welt, [1954] Fribourg/Brisgau-Munich, Alber, 1959 ; édition modifiée définitive, Francfort/Main, Suhrkamp, 1973.

Koselleck, Reinhart, Preußen zwischen Reform und Revolution. Allgemeines Landrecht, Verwaltung und soziale Bewegung von 1791 bis 1848, [= thèse dhabilitation, sous la direction de Werner Conze, soutenue en 1965] Stuttgart, Klett (Coll. « Industrielle Welt » de lArbeitskreis für moderne Sozialgeschichte, dirigée par Werner Conze, vol. 7), 1967 ; 2e édition révisée, Stuttgart, Klett, 1975.

Koselleck, Reinhart, « Erfahrungsraum und Erwartungshorizont – zwei historische Kategorien », in Ulrich Engelhardt, Volker Sellin et Horst Stuke (éd.), Soziale Bewegung und politische Verfassung. Beiträge zur Geschichte der modernen Welt. Werner Conze zum 31. Dezember 1975 [= Industrielle Welt, Sonderband], Stuttgart, Klett-Cotta, 1976.

135

Koselleck, Reinhart, Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeit, Francfort/Main, Suhrkamp, 1979.

Koselleck, Reinhart, « Théorie de lhistoire et herméneutique » [« Historik und Hermeneutik », 1985], in id., LExpérience de lhistoire, Paris, Le Seuil / Gallimard, 1997.

Koselleck, Reinhart, « Begriffsgeschichte, Sozialgeschichte, begriffene Geschichte », entretien avec Christof Dipper, in Neue Politische Literatur, 43e année, 1998, no 2.

Koselleck, Reinhart, Zeitschichten. Studien zur Historik, Francfort/Main, Suhrkamp, 2000.

Koselleck, Reinhart, et Schmitt, Carl, Der Briefwechsel (1953-1983), Berlin, Suhrkamp, 2019.

Leonhard, Jörn, « Erfahrungsgeschichten der Moderne : Von der komparativen Semantik zur Temporalisierung europäischer Sattelzeiten », in Hans Joas et Peter Vogt (éd.), Begriffene Geschichte. Beiträge zum Werk Reinhart Kosellecks, Berlin, Suhrkamp, 2011.

Olsen, Niklas, History in the plural : an introduction to the work of Reinhart Koselleck, New York, Berghahn Books, 2012.

Pocock, John. G. A., « Concepts and Discourses : A Difference in Culture ? Comment on a Paper by M. Richter », in Hartmut Lehmann et Melvin Richter eds., The Meaning of Historical Terms and Concepts. New Studies on Begriffsgeschichte, Washington D. C., German Historical Institute, Occasional Paper no 15, 1996.

Pocock, John. G. A., Lancienne constitution et le droit féodal, Paris, PUF, 2000.

Rosa, Hartmut, « Bewegung und Beharrung. Überlegungen zu einer sozialen Theorie der Beschleunigung », in Leviathan. Zeitschrift für Sozialwissenschaft, 27e année, 1999.

Rosa, Hartmut, Accélération. Une critique sociale du temps [2005], Paris, La Découverte, 2010.

Rosa, Hartmut, Aliénation et accélération. Vers une théorie critique de la modernité tardive [2010], Paris, La Découverte, 2012.

Sawilla, Jan Marco, « Geschichte : ein Produkt der deutschen Aufklärung ? Eine Kritik an Reinhart Kosellecks Begriff des Kollektivsingulars Geschichte », in Zeitschrift für Historische Forschung, vol. 31, no 3, 2004.

Sawilla, Jan Marco, « Geschichte und Geschichten zwischen Providenz und Machbarkeit. Überlegungen zu Reinhart Kosellecks Semantik historischer Zeiten », in Hans Joas et Peter Vogt (éd.), Begriffene Geschichte. Beiträge zum Werk Reinhart Kosellecks, Berlin, Suhrkamp, 2011.

Scheuerman, William E., « Liberal Democracy and the Empire of Speed », in Polity, vol. 34, no 1, automne 2001.

136

Scheuerman, William E., « Speed, States, and Social Theory : A Response to Hartmut Rosa », in Constellations. An international journal of critical and democratic theory, vol. 10, no 1, mars 2003.

Scheuerman, William E., Liberal Democracy and the Social Acceleration of Time, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2004.

Stefan, Jordan, « Die Sattelzeit. Transformation des Denkens oder revolutionärer Paradigmenwechsel ? », in Achim Landwehr (éd.), Frühe Neue Zeiten. Zeitwissen zwischen Reformation und Revolution, Bielefeld, Transcript, 2012.

Jordan, Stefan, Geschichtstheorie in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die Schwellenzeit zwischen Pragmatismus und Klassischem Historismus, Francfort/Main, Campus, 1999.

Steinmetz, Willibald, « Multiple Transformations : Temporal Frameworks for a European Conceptual History », in id., Michael Freeden et Javier Fernandez-Sebastián (éd.), Conceptual History in the European Space, New York / Oxford, Berghahn, 2017.

Stockhorst, Stefanie, « Novus ordo temporum. Reinhart Kosellecks These von der Verzeitlichung des Geschichtsbewußtseins durch die Aufklärungshistoriographie in methodenkritischer Perspektive », in Hans Joas et Peter Vogt (éd.), Begriffene Geschichte. Beiträge zum Werk Reinhart Kosellecks, Berlin, Suhrkamp, 2011.

1 Koselleck, 1972, p. xv.

2 Jordan, 1999.

3 En 1998, R. Koselleck a relativisé le choix même du vocable de « Sattelzeit », à loccasion dune demande circonstantielle de subvention à la recherche, cf. Koselleck, 1998, p. 195 (« Sattelzeit » : « ein komisches Wort », « ein Kunstgriff », i. e. un artifice verbal, « das sich dann als theorieträchtiges, aber doch semantisch als etwas schwaches oder metaphorisch arg anreicherbares Etwas erwiesen hat »).

4 Koselleck, 1972, p. xiv.

5 Koselleck, 1972, p. xv : « Der heuristische Vorgriff der Lexikonarbeit besteht in der Vermutung, daß sich seit der Mitte des achtzehnten Jahrhunderts ein tiefgreifender Bedeutungswandel klassischer topoi vollzogen, daß alte Worte neue Sinngehalte gewonnen haben, die mit Annäherung an unsere Gegenwart keiner Übersetzung mehr bedürftig sind. Der heuristische Vorgriff führt sozusagen eine Sattelzeit ein, in der sich die Herkunft zu unserer Präsenz wandelt. Entsprechende Begriffe tragen ein Janusgesicht : rückwärtsgewandt meinen sie soziale und politische Sachverhalte, die uns ohne kritischen Kommentar nicht mehr verständlich sind, vorwärts und uns zugewandt haben sie Bedeutungen gewonnen, die zwar erläutert werden können, die aber auch unmittelbar verständlich zu sein scheinen. Begrifflichkeit und Begreifbarkeit fallen seitdem für uns zusammen ».

6 Koselleck, 1973.

7 Ces trois couples dopposition, complétés ultérieurement par Koselleck dans ses textes, cursifs, danthropologie quasi-transcendantale, sont avancés comme catégories fondamentales de toute « ontologie historique » dès le 21 janvier 1953 dans une longue lettre à Carl Schmitt et dès Kritik und Krise en 1954/59. Sur ce point, voir Olsen, 2012, p. 58 sq. et désormais la correspondance entre K. Koselleck et C. Schmitt, 2019, p. 9-13.

8 Olsen, 2012.

9 Koselleck, 1975.

10 Cf. les longues notes infrapaginales sur quelques concepts-clefs dans Kritik und Krise, des notes dhistoire conceptuelle qui sont considérablement allongées dans la réédition chez Suhrkamp en 1973 (faite sur lédition de 1959 et non de 1973, la traduction française renvoie ces longues notes en annexe : Le Règne de la critique, Paris, Minuit, 1979. Les notes traduites en français sont donc moins complètes que celles, révisées, de lédition Suhrkamp de 1973).

11 Olsen, 2012.

12 Koselleck, 1972, p. xiv.

13 Koselleck reviendra régulièrement, et frontalement, sur ces questions à partir de « Wozu noch Historie » (Koselleck, 1971). Ses (quatre) volumes-recueils darticles à partir de Vergangene Zukunft (1979) sont parsemés de cette continue remise sur le métier de lexigence dune théorie des temporalités historiques en tant que question épistémologique englobante de lhistoire. Cette notion, proprement épistémologique, de « temporalité » na rien à voir avec les langages et imaginaires passés relatifs aux « temporalités » de lhistoire du côté des acteurs et de leurs discours (i. e. les régimes dattente). Le concept épistémologique de « temporalité » (versus « causalité ») doit donc être nettement distingué, chez Koselleck, dun concept empirique-discursif de « temporalité » (concept « indicateur » / « facteur » dhistoire, « horizon dattente »).

14 À lencontre de la stigmatisation, proto-autoritaire, dont cette bureaucratie fait lobjet après 1945, afin dexpliquer la catastrophe nazie et lexceptionnalité historique allemande en termes de modernisation avortée.

15 En 1975, Koselleck prend directement position contre une critique de J. Kocka dans la préface à la seconde édition révisée de louvrage : « Die theoretische Leitfrage zielt immer wieder auf zeitliche Verlaufsweisen und auf zeitliche Differenzen, die sich aus den wechselseitigen Beziehungen der verschiedenen Handlungseinheiten und Sachverhalte ergeben » (Koselleck, 1975, p. 6 non paginée). Dans le même sens encore : « Die sachlichen Prioritäten gewinnen dann zeitlichen Vorsprung. Sie stiften Ablaufzwänge, die unumkehrbar, Folgelasten, die unaufhebbar werden. So engt sich der Handlungsspielraum mit dem Zeitablauf immer mehr ein. Provisorien gewinnen Dauer. Nur im Medium solcher zeitlichen Strukturen erhalten die empirischen Daten geschichtliche Qualität » (ibid.). Une introduction théorique de 50 pages à cet ouvrage na jamais été imprimée. Il conviendrait daller voir si lépistémologie ultérieurement stabilisée sy trouve dès lépoque énoncée, mais nous y renonçons ici tout à fait.

16 Pour une présentation générale de la « Sattelzeit », voir Stefan, 2012.

17 Koselleck, 1967. Une première version de ce texte a circulé dès 1963 au sein de lArbeitskreis für Sozialgeschichte, doù la double datation « 1963/67 ».

18 Koselleck, 1967, p. 82, 91 et 95 (pour « Sattel-zeit ») et p. 96 et 99 (pour « Sattelzeit ») ; comparer à la version de 1972, dans Koselleck, 1972, p. xv et xxvi.

19 Koselleck, 1967, p. 81-82 : « Es geht darum, den Begriffswandel aus vorrevolutionärer Zeit über die revolutionären Ereignisse und Wand-/lungen hinweg bis in unseren Sprachraum hinein zu verfolgen. Das heuristische Prinzip dabei ist, daß bei gleichen Worten erst seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts der heutige Bedeutungsgehalt soweit feststeht, daß er keiner “Übersetzung” mehr bedarf. Der heuristische Vorgriff führt sozusagen eine Sattel-zeit ein, in der sich die Herkunft zu unserer Präsenz wandelt. Begriffe dieser Zeit tragen ein Janusgesicht : rückwärtsgewandt meinen sie soziale und politische Sachverhalte, die uns ohne Übersetzung und Deutung der Worte nicht mehr verständlich sind, vorwärts und uns zugewandt haben sie Bedeutungen gewonnen, die einer Übersetzung nicht mehr bedürftig sind. Begrifflichkeit und Begreifbarkeit fallen seitdem zusammen » (comparer mot pour mot à Koselleck, 1972, p. xv).

20 Koselleck, 1967, p. 91, également p. 84 (comparer à Koselleck, 1972, p. xv pour « Beginn der Neuzeit », p. xix pour « Entstehung der Neuzeit » ainsi que « Umwandlungsprozeß zur Moderne » et p. xxiv pour « Strukturwandel der Geschichte »).

21 La notion de « Wandel » (ailleurs « Umbruch ») est récurrente, cf. Koselleck, 1967, p. 82, 84, 86, 91, 99.

22 Koselleck, 1967, p. 91 et 99.

23 Koselleck, 1967, p. 89.

24 Koselleck, 1967, p. 87-88 (comparer à Koselleck, 1972 GG, I, p. xx). La question des « sources » discursives mobilisables (Quellen) recoupe cette question du « cui bono » pragmatique, et Koselleck distingue demblée entre un niveau « moyen », « haut » et « bas » relativement à léchelle matérielle concrète et littéraire-philosophante (ou pas) de lespace public (Koselleck, 1967, p. 97-98, à comparer à Koselleck, 1972, p. xxiv-xxv).

25 Partiel autant que partial, caricature mal informée autant que désinformante, le dialogue de sourds avec Quentin Skinner et John Pocock est à cet égard désarmant, autant que stratégiquement révélateur. Cest sans doute parce que toute cette tradition de recherche, et leurs légions dépigones contemporains académiquement employables, na jamais eu quun rapport tout littéraire, de pure érudition intertextuelle, aux structures daction du politique, de léconomique, du social et du religieux.

26 Koselleck, 1967, p. 82.

27 Koselleck, 1967, p. 84 (comparer à Koselleck, 1972, p. xxi-xxii).

28 Koselleck, 1967, p. 96-97.

29 Koselleck, 1967, p. 95 (comparer à Koselleck, 1972, p. xxvi).

30 Koselleck, 1967, p. 89 et 93 (comparer à Koselleck, 1972, p. xiv).

31 Koselleck, 1967, p. 85 (comparer à Koselleck, 1972, p. xxiv).

32 Koselleck, 1967, p. 91, 92, 93 (comparer à Koselleck, 1972, p. xv : « Erfahrungswandel » et « Erfahrungshorizont » y apparaissent).

33 Outre une première approche du problème dans létude séminale de 1967 sur la fin du topos « Historia magistra vitae » (Koselleck, 1979, p. 46), ce nest quen 1975/76 que Koselleck affinera ces deux catégories de lexpérience et de lattente, cf. Koselleck, 1976, (repris dans Koselleck, 1979).

34 Jai défendu ailleurs, et maintiens ici, la thèse quen dépit de leur fortune (désormais décorative, en tant quarmature théorique obligée plutôt que démontrée) les catégories ultérieures de « champ dexpérience » et « horizon dattente » requièrent une description phénoménologique bien plus fine que tout ce que Koselleck a pu esquisser. Voir Escudier, 2009, en particulier p. 1275 et 1280 sq.

35 La formule-clef ramassant les différents processus aperçus en 1963-1967 est la suivante : « Die Begriffe sind also nach dem jeweiligen Erfahrungshorizont aufzuschlüsseln : inwieweit dieser “geschichtsphilosophisch”, “ideologisch”, “abstrakt” ist, kann nur die Einzelanalyse ergeben » (Koselleck, 1967, p. 93). Le résumé symétrique, stabilisé, de 1972 sénonce ainsi : « Alle genannten Kriterien, die Demokratisierung, die Verzeitlichung, die Ideologisierbarkeit und die Politisierung bleiben unter sich aufeinander verwiesen. Ohne jeden Anspruch auf Vollständigkeit behalten sie heuristischen Charakter, um den Gebrauch neuzeitlicher Terminologie gegen deren vorrevolutionären Zusammenhänge abgrenzbar zu machen. Aus dem heuristischen Vorgriff folgt nun keineswegs, daß ihn die Geschichte jedes Begriffs bestätigen müßte » (Koselleck, 1972, p. xviii).

36 Koselleck, 1972, p. xvi.

37 Koselleck, 1967, p. 91 et 99.

38 Koselleck, 1972, p. xvi-xvii.

39 Koselleck, 1967, p. 88, 91, 92 et 93.

40 Koselleck, 1972, p. xvii-xviii.

41 Koselleck, 1967, p. 91 (« Ideologisierung »), p. 92 (« Abstraktionsgrad » ; « Manipulierbarkeit ») et p. 93 (« abstrakt »).

42 Koselleck, 1972, p. xvii.

43 Koselleck, 1972, p. xviii.

44 Koselleck, 1967, p. 88 et 92.

45 Koselleck, 1967, p. 83 (comparer à Koselleck, 1972, p. xix).

46 On reconnaît là les premiers travaux et la critique expresse de John Pocock (Pocock, 2000). Ce dernier a radicalement critiqué par ailleurs la forme dexposition même du « Lexikon », en tant quinadéquate à la reconstruction des paradigmes langagiers organisant les dynamiques politiques sous-jacentes (Pocock, 1996).

47 Sur cette ligne convergente de contestation du concept d« époque-charnière » moyennant la reconduction de la méthodologie générale, cf. entre autres textes et auteurs : Bödeker – Hinrichs, 1991 ; Bödeker, 2002 ; Bödeker, 2013 ; Steinmetz, 2017 ; Leonhard, 2011.

48 Koselleck, 1972, p. xxi : « Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen ». Sauf à en escamoter la pointe interprétative, il me semble quil convient de toujours traduire cette formule récurrente (renversable en « Ungleichzeitigkeit des Gleichzeitigen ») en distinguant nettement le « simultané » (temps calendaire quantitatif) du « contemporain » (temps qualitatif de lhistoricité).

49 Sawilla, 2004 et Sawilla, 2011. Voir également Stockhorst, 2011.

50 En réinjectant dans le débat tous les types de textes et de pratiques, il ny a rien détonnant à ce quon trouve à larrivée la diffraction plurielle quon y a mise au départ de sorte à se mettre en position dargumenter la critique souhaitée, cf. par exemple Decultot – Fulda, 2016.

51 Voir les propositions faites en ce sens, en forme de topique comparatiste, dans Escudier 2009, p. 1292 sq.

52 Cest bien évidemment largument-massue contre Gadamer visant à subordonner lherméneutique (et toute la tradition philologique depuis August Boeckh et le xixe siècle) à la théorie de lhistoire, cf. Koselleck, 1985, in Koselleck, 1997 ; Koselleck, 2000, p. 15.

53 Le processus sémantique de « Demokratisierung » pointé par Koselleck népuise, à mon sens, en aucune manière le processus sociétal moderne de « démocratisation », dont nous sommes bien encore les contemporains, mais des contemporains toujours déçus par construction (relativement aux exigences inhérentes à la promesse même).

54 Rosa, 1999 ; Rosa, 2010 ; Rosa, 2012.

55 Rosa, 2018.

56 Ce qui nest nullement le cas chez un interlocuteur trop peu discuté de H. Rosa, cf. Scheuerman, 2001, p. 41-67 ; Scheuermann, 2003, p. 42-48 ; Scheuermann, 2004.