seiner « lumières naturelles », um die Gegenposition symbolisch besetzen zu können. Im zweiten Discours hingegen, in dem er eine logisch-historische Entwicklung des Austritts aus dem Naturzustand ausbreitet, argumentiert er dialektisch, verwendet eine nüchterne Semantik und ein Vorgehen im Geist der Naturwissenschaften. Auf die Rhetorik der Antithesen rekurriert er erst am Ende der Abhandlung, wo er der moralischen Empörung über die sozialen und kulturellen Asymmetrien Ausdruck gibt, welche die « société civile » hervorbringt. Diese Polemik in der Form des Gegensatzes lässt sich noch in den Liebesplädoyers von Saint-Preux nachweisen, wohingegen er im Émile seinen Protagonisten als rhetorische Naturbegabung stilisiert, die mit der Pubertät beginnt. Hier erscheint im Paradox einer natürlichen Rhetorizität in pädagogisch-politischer Intention ein heroisch getönter Duktus, der eine deutliche Nähe zu dem aufweist, was man in Deutschland den Sturm und Drang nennt. Diese Tonalität findet sich gelegentlich auch bei Diderot. Sie kann sich aber in Frankreich gegenüber der normativen Kraft des Klassizismus als eigenständige kulturell-literarische Strömung nicht durchsetzen.

Michèle Vallenthini, « Sade et la rhétorique »

Michèle Vallenthini, ancienne boursière du fonds national de la recherche Luxembourg, a achevé une thèse sur les romans historiques du marquis de Sade en cotutelle entre l’université Martin-Luther de Halle-Wittenberg et l’université Paris-Sorbonne.

Le recueil de nouvelles non-pornographiques Les Crimes de l’Amour (1800) du marquis de Sade semble susciter les mêmes réactions violentes auprès de ses critiques que ses écrits libertins. Si ces réflexes de rejet tiennent en partie à la biographie sulfureuse de l’auteur, on peut supposer que, comme le suggèrent les analyses du critique littéraire Alexamdre-Louis de Villeterque (1759-1811), tous les textes du marquis de Sade affichent une même rhétorique. L’article passe d’abord en revue la rhétorique des textes sadiens les plus connus. Dans un deuxième temps et à l’aide d’une lecture des romans historiques écrits à l’asile de Charenton, il réfute la thèse de la dé-rhétorisation des Lumières : alors que les romans historiques du marquis de Sade semblent à première vue ancrés dans le concept de l’historia magistra vitae revenu sous Napoléon Bonaparte, il s’avère néanmoins que, derrière le ton moralisateur se dérobe toute la verve de l’éloquence sadienne.

Die nicht-pornographische Novellensammlung Les Crimes de l’Amour (1800) des Marquis de Sade scheint bei den Kritikern seiner Zeit auf genauso starke Ablehnung zu stoßen wie das pornographische Werk. Liegt das zweifelsohne auch am Lebenswandel

des Autors, so lässt sich doch, wie schon Aussagen des Literaturkritikers Alexandre-Louis de Villeterque (1759-1811) nahelegen, annehmen, dass allen Texten des Marquis die gleiche Rhetorik zugrundeliegt. Im Artikel wird zunächst die Rhetorik der bekanntesten Romane de Sades beleuchtet. In einem zweiten Schritt wird anhand der in rhetorischer Hinsicht harmlos erscheinenden historischen Romane des Marquis die These einer Entrhetorisierung der Aufklärung entkräftet : Während diese auf den ersten Blick in dem unter Napoleon Bonaparte wieder in Mode gekommenen Konzept der historia magistra vitae verwurzelt zu sein scheinen, erweist sich bei näherem Hinsehen, dass sich hinter dem moralisierenden Ton die geballte Kraft der sadeschen Eloquenz versteckt.

Marie Leca-Tsiomis, « Diderot et les synonymes dans l’Encyclopédie »

Marie Leca-Tsiomis, professeur émérite de littérature du xviiie siècle à l’université Paris Ouest – Nanterre – La Défense, est l’auteur de Écrire l’Encyclopédie. Diderot de l’usage des dictionnaires à la Grammaire philosophique (Oxford, [1999] 2008), et de nombreuses études sur ces sujets. Elle dirige les Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie.

Dans l’Encyclopédie, les articles de synonymes, apparus dès le tome I, furent en fait les premiers articles consacrés à des mots de langue commune dans ce dictionnaire qui, dans son principe, devait être réservé aux sciences, aux arts et aux métiers. Les synonymistes de l’Encyclopédie, Dumarsais, Diderot, D’Alembert, Jaucourt, et, à sa façon, Voltaire, s’inspiraient des ouvrages de l’abbé Girard à qui l’on devait une approche tout à fait novatrice des significations. La contribution de Diderot en matière de synonymes, très fournie dans les premiers volumes de l’Encyclopédie, et tarie par la suite, permet d’observer comment il mit à profit la méthode distinctive de Girard face à des enjeux politiques et philosophiques de majeure importance.

Im ersten Band der Encyclopédie erscheinen die Artikel zum Stichwort « Synonymie ». Es handelt sich hierbei um die ersten, bestimmten Wörtern der Gemeinsprache gewidmeten Artikel in diesem enzyklopädischen Nachschlagewerk. Die Synonymiker der Encyclopédie, Dumarsais, Diderot, D’Alembert, Jaucourt und, auf seine Weise, auch Voltaire ließen sich von den Werken des Abbé Girard anregen. Letzterem verdankte man eine neue, innovative Betrachtung der Wortbedeutungen. An Diderots in den ersten Bänden der Encyclopédie äußerst reichhaltigen, dann in den folgenden Bänden versiegenden Beiträgen in Sachen Synonymie lässt sich beobachten, wie er sich Girards Unterscheidungsmethode im Hinblick auf politische und philosophische Streitobjekte von höchster Bedeutung zunutze macht.

Karen Struve, « Différences culturelles et ressemblances humaines. La construction de l’Autre dans l’Encyclopédie de Diderot et de d ’Alembert »

Karen Struve est assistante de recherche à l’université de Brême. Sa thèse de doctorat sur l’écriture transculturelle beur a reçu le prix Germaine de Staël. Spécialiste des littératures francophones des xviiie-xxe siècles, ainsi que des théories postcoloniales, elle travaille sur les constructions de l’altérité dans l’Encyclopédie de Diderot et de d’Alembert.

Le paradigme de la différence joue un rôle important aussi bien dans la production du savoir du xviiie siècle que dans les théories postcoloniales et transculturelles. Cependant, dans cet article, la construction de l’autre colonial est conçue dans une perspective analogique. Les modes de l’analogie oscillent entre ressemblance et différence, entre proximité et distance, et ils remettent en question le statut (supérieur) du philosophe comparé à l’autre sauvage.

Während in der Wissensproduktion des 18. Jahrhunderts, der Aufklärungsforschung wie in der postkolonialen und transkulturellen Theoriebildung das Paradigma der Differenz forschungsleitend zu sein scheint, wird in diesem Aufsatz die Perspektive auf die Konstruktionen des kolonialen Anderen von Phänomenen der Analogiebildung aus eingenommen. Die Analogien scheinen sich in der Encyclopédie (etwa in Form des berühmten Verweissystems) generell in einem dialektischen Spannungsfeld von Ähnlichkeit und Differenz zu artikulieren. Analogiebildungen sind damit ebenso identitär wie kontrastiv, ebenso verifizierend wie korrigierend angelegt. Dies wird im Bereich der Wissensproduktion über den Anderen der kolonialen Welt brisant, da dieser in animalischen oder zivilisatorischen Metaphorisierungen kultureller Differenz mal in Absetzung, mal in Analogie zum europäischen Menschen evoziert und problematisiert wird. Daneben ist aber auch die Wissensproduktion in der Encyclopédie selbst in einer kartographischen Metaphorik beschrieben, die nicht zufällig eine Nähe zur kolonialen Metaphorik des Reisens und Entdeckens aufweist und dem europäischen philosophe eine überlegene Position zuschreibt.

Jean Christophe Abramovici, « “Penser sa langue”. Condillac, le synonyme et la littérature »

Professeur à l’université Paris-Sorbonne, Jean-Christophe Abramovici est l’éditeur de textes de Diderot, Sade, Marivaux, Condillac (Dictionnaire des synonymes, Paris, 2013) et Nerciat. Il est l’auteur d’Encre de sang. Sade écrivain (Paris, 2013), d’Obscénité et classicisme (Paris, 2003) et du Livre interdit (Paris, 1996). Il travaille plus particulièrement depuis plusieurs années sur les imaginaires de la langue, le discours esthétique de Diderot et la construction de l’identité féminine.

Au-delà de sa dimension pédagogique, le Dictionnaire des synonymes de Condillac est à la fois une « introduction à la pensée de Condillac », et un ouvrage linguistique complexe et passionnant qui entreprend de recenser les synonymes pour démontrer que la langue française « est peut-être la seule qui n’[en] connaisse point » tant aux yeux de Condillac on n’y souffre aucun doublon. C’est dans cette perspective que Condillac jette un regard soupçonneux envers les écrivains. Étudier la place de la littérature dans le Dictionnaire des synonymes permet à la fois d’en comprendre la logique et de revenir sur la place de la littérature dans l’idéologie des Lumières.

Anlässlich des Präzeptorats des Infanten Ferdinand (1758-1767) verfasste Condillac für seinen Schüler ein Wörterbuch der Synonyme (Dictionnaire des synonymes), das den « Geist » der französischen Sprache darstellt. Es soll dem Lerner ermöglichen, wenn nicht ein Gespräch zu führen, so doch ein autonomer und kritischer Leser zu werden. Über diese pädagogische Dimension hinaus ist das Dictionnaire des synonymes sowohl eine, mal in großen Zügen gezeichnete, mal in ihrer Dynamik erfasste « Einführung » in Condillacs Gedankenwelt als auch ein komplexes sprachwissenschaftliches Werk, dessen Ziel die Erfassung sämtlicher Synonyme ist. Mit ihm soll aufgezeigt werden, dass die französische Sprache « womöglich die einzige Sprache ist, die keine Synonyme kennt » (« peut-être la seule qui n’[en] connaisse point »). Denn diese Sprache lässt nach Condillac keine Verdopplungen zu. Diese Perspektive veranlasst Condillac dazu, einen skeptischen Blick auf jene Schriftsteller zu werfen, die die Sprache schlecht beherrschten und schwatzhafte Amateure von « kleinen Verzierungen » (« petits ornements ») seien. Die Ermittlung des Stellenwerts der Literatur im Dictionnaire des synonymes ermöglicht es, sowohl dessen innere Logik zu begreifen als auch den Standort der Literatur im Kontext der Ideen der Aufklärung zu bestimmen.

Philippe Roger, « Les synonymes dans l’arène révolutionnaire »

Philippe Roger est directeur de recherche au CNRS (centre d’étude de la langue et de la littérature françaises des xviie et xviiie siècles, université de Paris-Sorbonne) et directeur d’études à l’École des hautes études en sciences sociales (Paris). Depuis 1996, il est le directeur de la revue Critique. Il est l’auteur notamment de Sade. La Philosophie dans le pressoir (Paris, 1976), Roland Barthes, roman (Paris, 1986 ; éd. de poche, 1990) et L’Ennemi américain. Génalogie de l’antiaméricanisme français (Paris, 2002 ; éd. de poche, 2004).

Que la question de la synonymie ait pu se frayer un chemin jusque dans les polémiques politiques de la période révolutionnaire est moins surprenant qu’il n’y paraît. Polémistes et publicistes, en effet, recourent volontiers à

la forme dictionnaire, qui a fait ses preuves. Quant à la synonymie, elle se donne elle-même, dès avant la Révolution, pour « philosophique » (Roubaud, Condillac). Ajoutons qu’elle jouit alors d’une véritable vogue, qu’enregistre Rivarol. Chez les pamphlétaires de la période révolutionnaire, la référence à la synonymie est parfois ouvertement revendiquée, entre captation et pastiche. Ainsi dans le pamphlet anonyme intitulé Synonymes nouveaux (1790 ?) dont l’analyse révèle à la fois l’attrait qu’exerce cette forme (avec ses mises en équivalence rapides et péremptoires) mais aussi les difficultés que son peu de souplesse oppose à ceux qui l’adoptent. Impossible d’en jouer le jeu très longtemps sans tricher ; mais cette impossibilité reflète elle-même ce que la synonymie grammairienne et philosophique comportait d’impureté dans sa démarche. La pseudo-synonymie de Synonymes nouveaux, tout en mimant les formes antérieures, travaille à amalgamer des significations et non à distinguer entre elles. Au lieu d’être un « nuancier » du sens, cette synonymie pamphlétaire impose des identifications brutales et sans nuances. Alignant les « grands mots » de la révolution en chapelets pseudo-synonymiques, le pamphlétaire contre-révolutionnaire en affiche l’ultime insignifiance. Le second texte analysé date de la période thermidorienne et s’intitule Les Synonimes jacobites (1795). À première vue, il reproduit plus fidèlement le dispositif du dictionnaire de synonymes, en présentant en vis-à-vis, sur une même ligne, deux signifiants à la fois séparés et reliés par une série de points de suspension. Mais il s’agit là encore d’un jeu, et plus complexe encore, puisque ce pseudo-dictionnaire est tout à la fois un conte, une saynète, un dialogue politique et un croquis parisien. La mise en scène synonymique sert ici, non plus à dégonfler les baudruches verbales de la révolution commençante, mais à expliquer l’énigme des mots d’ordre terroristes. Le pamphlet pseudo-synonymique a évolué avec la conjoncture historique, mais il est à noter que, royaliste ici, et là républicain anti-terroriste, il prône dans les deux cas un retour à l’ordre. Aussi voit-on sans surprise la synonymie politique et le débat qu’elle suscite reprendre, après une éclipse, pendant la Restauration – en particulier dans le Conservateur littéraire des frères Hugo. Le recours contre-révolutionnaire ou conservateur à la synonymie apparaît donc comme la réplique, d’ampleur modeste et de moyens limités, donnée à la novation révolutionnaire et, en fin de compte, comme une démarche anti-néologique.

Hinter der Auseinandersetzung mit Synonymen verbirgt sich in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts mehr als nur eine pedantische Form der Wissenschaft oder ein frivoler Umgang mit Sprache. Vielmehr weist sie, besonders am Vorabend der Revolution, eine explizit philosophische Dimension mit reformatorischen Ambitionen auf. Seit dem Erfolg von Girards La Justesse de la langue française ou les mots qui passent

pour synonymes (1718) und etlichen Neuauflagen der Synonymie-Werke Beauzées und Roubauds wird in den Dictionnaires de synonymes ab der zweiten Jahrhunderthälfte das Sprachspiel zunehmend zugunsten philosophischer Bestrebungen verdrängt. Am explizitesten werden letztere um 1789 : Eine kontinuierliche Popularisierung der Synonymie wie im chanson und im Pamphlet deutet auf eine intensive Politisierung der Beschäftigung mit Sprache hin. Die politisch-philosophische Praxis der Synonymie scheint indes weitgehend auf die Revolutionszeit beschränkt gewesen zu sein : Unter den Harmonisierungsbestrebungen Napoleon Bonapartes wird die politische Seite der Synonymie weitestgehend verdrängt. Die pamphletischen Synonymie-Texte geraten in Vergessenheit, während die bekannten Nachschlagewerke in die unverfängliche und entpolemisierte Form von Kompilationen und Anthologien Eingang finden. Das politische Kräftemessen der Restauration ermöglicht noch ein letztes, im Vergleich zur Revolution jedoch stark abgeschwächtes Aufbegehren einer Synonymie mit polemischem Hintergrund. Augenscheinlichster Beweis dieser Entpolemisierung ist das Erscheinen der Nouveaux synonymes français à l’usage des jeunes demoiselles Mlle Faures (1819).

Rudolf Behrens, « La mise en discours de l’imaginaire. Stratégies métaphoriques de la conceptualisation de l’imagination dans L’Homme Machine de La Mettrie »

Rudolf Behrens est professeur de philologie romane à l’université de Bochum depuis 1989. Ses champs de recherche sont la rhétorique, l’âge classique, le théâtre de la renaissance, les science et lettres et l’anthropologie littéraire. Il a notamment publié Der ärztliche Fallbericht (2012), Räume des Subjekts um 1800 (2010).

La présente étude se penche sur le problème de l’imagination dans L’Homme machine de La Mettrie. Dans son ouvrage, La Mettrie substitue le terme flou d’imagination au concept d’âme, concept devenu obsolète dans le contexte d’un matérialisme radical mais qui laisse un vide à combler. L’article entreprend la démonstration du concept d’imagination chez La Mettrie perçu comme le résultat de stratégies discursives empreintes de dérivés métaphoriques et métonymiques et qui mettent en relief, par là même, les illusions terminologiques tout en recherchant une terminologie et désignation nouvelle et sérieuse de l’appareil cognitif.

Die Studie fokussiert in La Mettries Hauptschrift L’Homme machine das oft gescholtene, terminologisch unregulierte und stark rhetorische (also : « uneigentliche ») Ersetzen einer obsolet gewordenen « Seele » durch eine unscharf begrenzte « imagination ». Sie geht von einer epistemischen und diskurshistorischen Voraussetzung aus. Zunächst ruft sie den begrifflichen Apparat in Erinnerung, der den cartesischen und postcartesischen

Psycho-Physiologien zu Gebote steht, wenn sie sich bemühen, die Imagination und ihre Tätigkeit generell im Gefüge einer auf zeichenhaften Repräsentationen aufbauenden Systematik von Elementen des kognitiven Apparats (« Idee », « Lebensgeister », « Spur » usw.) terminologisch zu erfassen. Vor diesem Hintergrund der Reibung zwischen phänomenologisch vielfältig erfahrbarer Imagination und gegebenem begrifflichen Gerüst, aus dem sich die aufklärerischen Imaginationstheorien nur schwer herauslösen können, stellt sich La Mettries Denken der Imagination – und ihre Verbalisierung – als diskursive Strategie permanenter metaphorischer und metonymischer Verschiebungen dar. Weil die Leerstelle eines kognitiven Zentrums (die « Seele ») im radikalen Materialismus unbesetzt bleibt, rückt die von Cartesianisten und Sensualisten gleichermaßen angefeindete und nur notdürftig eingepasste facultas der « imagination » in das Vakuum ein. Denn sie vermag durch die ihr anhaftende Semantik des Proteisch-Performativen das Kreationsmoment aller Denkvorgänge gleichsam in actu vorzustellen : Der Traktat wird so gleichzeitig zu seinem Bemühen, das Zentrum der kognitiven Vorgänge zu bezeichnen, zu einer ironischen Polemik ohne gesicherten terminologischen Hintergrund. Er löst die Illusion solcher Terminologien in der Performanz metaphorischer Verschiebungen auf, ohne damit die Ernsthaftigkeit des Suchens nach neuer Begrifflichkeit für die Benennung des « Denkzentrums » in Frage zu stellen.

Rainer Godel, « Langue et vérité. Johann Gottfried Herder : Traité sur l ’origine de la langue »

Rainer Godel est professeur de littérature allemande à l’université de Halle-Wittenberg et directeur du centre de recherche de l’Académie nationale allemande (Leopoldina). Ses champs de recherche sont la philosophie, la littérature et les sciences du xiiie siècle, le théâtre de la Weimarer Klassi et la modernité et la popularité dans le xxe siècle.

Dans la philosophie de la langue de Johann Gottfried Herder, analogie, métaphore et synonymie jouent un rôle capital. Elles postulent une possibilité du langage qui contredit la certitude et l’exactitude de la philosophie de la langue. Dans son Traité sur l’origine de la langue (1772), Herder arrive à une solution radicale. En établissant la langue dans ce qui constitue l’homme, la notion de « vérité » acquiert un nouveau sens : Il y a une « vérité » de la langue humaine qui se caractérise par son inexprimabilité.

In Johann Gottfried Herders Sprachphilosophie und Theorie der Sprache nehmen Analogie, Metapher und Synonymie eine entscheidende Rolle ein : Sie konturieren, mit Hans Blumenberg gesprochen, einen Raum der Unbegrifflichkeit, eine Möglichkeit der sprachlichen Verfasstheit, die der Bestimmtheit und Exaktheit philosophischen

Sprachdenkens widerspricht. Herder setzt sich in seiner Abhandlung über den Ursprung der Sprache (1772) dezidiert mit den französischen Sprachtheoretikern auseinander, und er gelangt nicht zuletzt dadurch zu einer – zumindest für den deutschsprachigen Raum – radikalen Lösung. Durch die Fundierung der Sprache im genuin Anthropologischen, in dem also, was den Menschen ausmacht, erhält « Wahrheit » eine neue Semantik : Es gibt eine « Wahrheit » sprachlicher Phänomene der Unausdrücklichkeit.

Hans Adler, « Synonymie : l’identité du différent »

Hans Adler est Halls-Bascom Professor for Modern Literature Studies à l’université de Wisconsin à Madison dans les départements d’allemand et de littérature comparée. Il est l’éditeur des Monatshefte für deutschsprachige Literatur und Kultur. Sa recherche et ses publications couvrent la littérature, philosophie, esthétique et épistémologie du xviiie siècle jusqu’au présent.

La contribution tente de cerner le phénomène « synonymie » d’un point de vue saussurien aussi bien que historique. La perspective linguistique dans un sens plus restreint constitue le point d’une réflexion qui saisit la performance linguistique et gnoséologique de la synonymie sur le canevas du discours philosophique, esthétique et littéraire. Trois exemples de concepts de la synonymie au xviiie siècle – Christian Wolff, Alexander Gottlieb Baumgarten et Johann Gottfried Herder – fournissent les illustrations historiques servant à définir l’identité de la différence dans le contexte du discours des Lumières. Il s’avère que la synonymie est un des outils heuristiques qui explore et élargit l’horizon de la connaissance humaine.

Im Beitrag wird versucht, das Phänomen « Synonymie » sowohl aus Saussurescher Sicht als auch in historischer Hinsicht zu erfassen. Die linguistische Perspektive im engeren Sinne dient als Ausgangsposition, von der aus die sprachliche und gnoseologische Leistung der Synonymie im Horizont des philosophischen, ästhetischen und literarischen Diskurses umrissen wird. Drei Beispiele unterschiedlichen Verständnisses der Synonymie aus dem 18. Jahrhundert – Christian Wolff, Alexander Gottlieb Baumgarten und Johann Gottfried Herder – bringen historische Belege bei, um die Identität des Verschiedenen im Kontext aufklärerischen Denkens zu profilieren. Es zeigt sich, dass die Synonymie eines der heuristischen Werkzeuge ist, mit denen der menschliche Wissens- und Erkenntnishorizont erkundet und erweitert werden kann.

Caroline Jacot-Grapa, « Substitutions et déplacements. La langue des rapports éloignés selon Denis Diderot »

Caroline Jacot Grapa est professeur de littérature du xviiie siècle à l’université Lille 3. Ses recherches portent sur la poétique du matérialisme des Lumières et la vie psychique. Elle a publié L’Homme dissonant au dix-huitième siècle (Oxford, 1997), Dans le vif du sujet. Diderot corps et âme (Paris, 2009).

Dans ses Observations sur Hemsterhuis, Diderot propose des substitutions de mots qui au-delà de toute rationalité synonymique opèrent des déplacements critiques. Sa lecture révèle sa propre conception de la complexité des opérations de la pensée, en regard de celle du philosophe hollandais. On la mettra en relation avec le développement d’une poétique de l’intervalle, musical et cognitif, des rapports éloignés constitutifs d’une « pensée associative » qui structure sa conception de l’interprétation.

Ausgehend von Abbé Girards Feststellung, wonach « es keine perfekten Synonyme gibt » (« il n’y a point de synonymes parfaits »), thematisiert dieser Beitrag die philosophische Verwendung der sprachlichen Differenzierung und lexikalen Substitution. In den Observations zu François Hemsterhuis’ Lettre sur l’homme et ses rapports (1773) suggeriert Diderot die Forderung nach einer rigorosen philosophischen Sprache. Doch dieser rationalen Arbeit an der Sprache steht eine Denkweise gegenüber, die jene Arbeit problematisiert. Einerseits markiert die philologische Arbeit Berührungspunkte zwischen den « Systemen » und der Erzwingung radikaler Verlagerungen. Andererseits dokumentiert die Analyse der Begriffe, die bei Hemsterhuis Diderots Aufmerksamkeit wecken, dessen eigene Auffassung denkerischer Komplexität. Denkvorgänge folgen dem modus operandi der Verkettung, der « unendlich schnellen » Verknüpfung, da die « Beziehungen » (rapports) zwischen den Gedanken unbewusst bleiben. Die bei Hemsterhuis im Fokus stehende Sprache der « Beziehungen » impliziert die Idee einer Dynamik, welche die Inbezugsetzung initiiert. Letztere ist allgegenwärtig : in der Erforschung der Denktätigkeit, im Funktionieren des Verstandes sowie der Urteilskraft. Ursprünglich bringt Diderot das Thema in seinen Principes généraux d’acoustique auf. Im Unterschied zu Rousseau interessiert er sich für die ganze Skala möglicher Beziehungen, sogar auf die Gefahr der Dissonanz, des Sequentiellen, des Diskontinuierlichen hin. Überdies hinterfragt er die Interpretation dieser Beziehungen, ohne dabei Denkvorgänge als irrationale zu verstehen. Diderot entwirft eine Poetik des Intervalls, der weit voneinander entfernten Bezüge, welche als wesentlicher Bestandteil einer « assoziativen » Denkart erscheint. Sie impliziert Verschiebungen von der Mathematik und Musik zur bildlichen Darstellung des Seelenlebens und Fassungsvermögens. Diese Poetik bürgt für die Kohärenz eines système, das sich

der Erkundung des Aleatorischen, der unvorhersehbaren Begegnung, der kreativen Zufälle verschrieben hat.

Olaf Breidbach, « Analogie systémique. Des scarabées, des fluides électriques et de l’ordonnancement de ce qui est certain »

Olaf Breidbach a été professeur de l’histoire des sciences à l’université Friedrich Schiller à Jena de 1995 à 2014. Ses champs de recherche sont la théorie et l’histoire des sciences, la culture scientifique autour de 1800, la philosophie de la nature. Il a notamment publié Neuronale Ästhetik (2013), Radikale Historisierung (2011), Goethes Naturverständnis (2011).

L’analogie s’inscrit dans le catalogue méthodique d’une approche empirique et analytique de la nature. Elle pose le cadre méthodique de toutes considérations comparatives, tout du moins dans le domaine des sciences de la vie. L’emploi de l’analogie ne peut être limité aux activités d’un groupe de personnes autour de Schelling et Ritter. Le Romantisme ne permit de présenter qu’un critère relatif de distinction entre les sciences et le paysage du savoir autour 1800. La recherche de concepts, avec lesquels les différents complexes de phénomènes pourraient être agencés, était la préoccupation de la recherche expérimentale. Il s’agissait de se pencher sur l’analogie avec ce qui était déjà connu et ainsi de préciser dans le cadre de cette comparaison en quoi le nouveau, avec lequel il faudrait désormais composer, était-il vraiment nouveau.

Die Analogie war schon weit vor 1800 das gängige Verfahren einer Experimental-Physik : Sie gehörte vor der Genese einer spekulativen Naturphilosophie zum Methodenbestand einer empirisch-analytisch vorgehenden Naturforschung. Schließlich wird eine Beobachtung immer nur in Bezug auf bisher schon registrierte Erfahrungen konturiert und in diesem Bezugsystem positioniert und identifiziert. So setzt die Analogie bis in das 21. Jahrhundert den methodischen Rahmen einer vergleichenden Betrachtung, zumindest im Bereich der Biowissenschaften, Anthropologie und Psychologie. Die Nutzung der Analogie und des Analogisierens war und blieb nicht auf die um 1800 agierende Gruppe von Schelling, Ritter und anderen eingegrenzt. Die Analogie wurde auch mitnichten von diesen Protagonisten erfunden. Es wird offenkundig, dass das Romantische nur sehr bedingt ein Distinktionskriterium zwischen den sciences und den noch spekulativ begründeten Wissenslandschaften des ausgehenden 18. Jahrhunderts aufzuweisen erlaubte. Für die seinerzeitige Experimentalforschung galt es, Begriffe zu finden, mit denen Phänomenkomplexe sinnvoll zusammenzustellen waren. Erst wenn solch eine Zusammenstellung in begründeter- und nachvollziehbarerweise gelungen war, konnten die Details der diesen Phänomenen unterliegenden Wirkschichtungen