Le Directoire – ensemble avec Les merveilles de la Terre d’Outremer et les Enseignemens ou ordonances pour un seigneur qui a guerres et grans gouvernemens a faire – fait partie des traductions que Jean de Vignay dédie à Philippe VI en lien avec les projets de croisade que ce monarque commence à concevoir en 1329 sous l’influence du pape Jean XXII2. Ce groupe des traductions tient une place à part parmi les ouvrages de Jean de Vignay. Si on les considère dans le contexte général de son œuvre, il sera difficile, d’une part, de ne pas remarquer leurs traits communs et, d’autre part, leur différence par rapport au reste de sa production littéraire. Il existe, de plus, des parallèles évidents entre le Directoire, les Merveilles, les Enseignemens et le Livre Flave Vegece de la chose de chevalerie, une autre traduction littérale du début du xive siècle, longtemps attribuée au même traducteur, mais aujourd’hui considérée souvent comme anonyme3. La ressemblance entre le style de ces quatre

textes et le positionnement de leurs auteurs par rapport au monarque permettent d’affirmer, à notre avis, que la traduction littérale se charge d’une fonction sociale spécifique dans la première moitié du xive siècle.

Les chercheurs expliquent différemment la présence des calques sémantiques et syntaxiques dans les traductions de Jean de Vignay. Ainsi, selon D. Trotter, qui analyse Les Merveilles, Jean de Vignay choisit délibérément cette manière de traduire ; le traducteur, affirme-t-il, partage l’avis de saint Jérôme selon qui dans la Bible même l’ordre des mots a un sens ; à son avis, Jean de Vignay imite des traductions littérales de la Bible. Cette thèse de D. Trotter est fondée partiellement sur le prologue du Livre Flave Vegece – traduction qu’il attribue, avec d’autres chercheurs, à Jean de Vignay4. D’une façon analogue, C. Buridant qui n’a pas de doute quant à cette attribution, distingue chez Jean de Vignay un choix délibéré des procédés de traduction littérale et étudie ses ouvrages sur le fond de la relatinisation de la syntaxe du français, caractéristique de la littérature du début de l’époque de l’humanisme5. Assez récemment M. Cavagna propose de voir dans les calques du Miroir histoirial plutôt « un choix d’ordre esthétique et formel6 ». Au contraire, C. Knowles croit que le mot à mot des premières traductions de Jean de Vignay s’explique par sa mauvaise connaissance du latin ; selon elle,

avec l’âge le traducteur acquiert une certaine expérience et une maîtrise littéraire. Les traductions qu’il crée à la fin de sa carrière sont loin d’être littérales : ainsi, Jean omet de traduire plusieurs passages des originaux et il complète ses traductions par de longues interpolations7.

Jean de Vignay, était-il défenseur convaincu de la traduction littérale ? Il n’est pas facile de répondre à cette question. En effet, si on refuse de lui attribuer le Livre Flave Vegece dont le prologue semble être un manifeste de la traduction littérale, nous n’aurons plus à notre disposition des jugements directs de Jean de Vignay ayant un caractère métadiscursif. Toutefois, à notre avis, le contexte général de son œuvre, ainsi que certains de ses écrits, témoignent que, dans des circonstances spécifiques, il choisit volontairement cette manière de traduire.

La thématique du Directorium
et les idées politiques de Jean de Vignay

Le Directorium ad passagium faciendum (1332) fut composé sur la commande du pape Jean XXII spécialement pour le roi Philippe VI ; le roi ne connaissant pas le latin, on demanda à Jean de Vignay de traduire ce livret. Le travail fut achevé en une année : la traduction est datée de 1333 dans le seul manuscrit conservé8. En s’adressant à Philippe VI, l’auteur du traité latin, resté anonyme, explique pour quelles raisons ce monarque français doit nécessairement entreprendre la croisade, comment s’y préparer et comment la réaliser9. Il s’agit en particulier des terres et des peuples qui représentent un danger pour les croisés, ainsi que du choix du meilleur chemin vers la Terre Sainte.

Afin de déterminer le meilleur itinéraire pour l’armée des croisées, L’Anonyme examine trois aspects : matériel (l’abondance ou l’absence des vivres et de tout ce dont l’armée peut avoir besoin) ; géographique (la longueur du chemin ; le nombre des ports maritimes) ; politique (les mœurs et la religion des peuples qui seront en contact avec les croisés ; les rapports établis entre ces peuples et les Français, etc.). Il évoque ensuite l’expérience des croisades précédentes, mentionne plusieurs chefs militaires, notamment saint Louis, tout en discutant les décisions qui ont été prises de son temps (celles de passer par l’Afrique ou d’emprunter la voie maritime).

Après avoir comparé plusieurs données, l’Anonyme propose au roi un itinéraire qui comporte plusieurs étapes. Au début, l’armée des croisés devra être divisée en détachements dont chacun suivra sa propre voie. Celui du roi de France passera par l’Allemagne, d’autres militaires traverseront l’Italie et, enfin, ceux qui maîtrisent l’art de navigation devront emprunter la voie maritime. L’armée des croisés se réunira à Byzance où son objectif sera de s’emparer des trois villes principales du pays – Constantinople, Thessalonique, Andrinople. L’Anonyme s’arrête avec beaucoup de détails sur le plan du siège et de la prise de Constantinople (en évoquant les événements de la Quatrième croisade) : il en décrit les fortifications, indique le nombre de navires, de galères et de personnes nécessaires à l’entreprise, énumère les machines de guerre et, en particulier, en présente un au roi, inconnu auparavant. Après avoir soumis les Grecs, les croisés devront conquérir la Rascie (une partie de la Serbie) et, ensuite, engager la guerre avec la Turquie. À la fin de cette dernière guerre les croisés devront obtenir la victoire sur le sultan de l’Égypte et, par conséquent, s’installer en Terre Sainte.

Ainsi, l’Anonyme dresse un véritable plan militaire, en discutant en détail chaque nouvelle étape et en appuyant son point de vue sur de nombreux arguments. Son livret reçoit, pour ainsi dire, la valeur d’un document administratif important pour l’État ; c’est ainsi que s’explique, probablement, la rapidité avec laquelle la traduction du Directorium a été faite. Les propositions contenues dans ce texte sont débattues lors de la séance du Conseil royal10.

Dans l’introduction au Directorium, l’Anonyme souligne la valeur pratique de son ouvrage et sa signification ; il précise que son livre rend au monarque un énorme service, puisqu’il lui annonce la pure vérité11 :

À côté des recommandations qui concernent directement la préparation de la croisade et sa réalisation, le Directorium comprend des renseignements généraux sur les pays lointains et sur les peuples qui y habitent dans une perspective quasiment géographique. L’auteur du traité assure qu’il puise ces renseignements non pas dans les récits des autres personnes, mais dans sa propre expérience, car il a vécu plus de vingt ans sur les terres occupées par des peuples non chrétiens. D’ailleurs, malgré son désir évident de décrire ces pays, il se coupe parfois la parole, en remarquant qu’un tel récit stimulerait la curiosité des lecteurs, mais serait déplacé dans son ouvrage. Jean de Vignay accentue cette perspective et insiste sur l’inutilité des excursus ethnographiques dans l’ouvrage sur lequel il travaille ; de cette façon il insiste sur l’importance de son texte et suggère qu’il a un statut de document « administratif » :

Il découle clairement du livre de l’Anonyme que les intérêts dynastiques de Philippe VI jouent un rôle dans le choix de l’itinéraire qu’il présente à ce monarque. Lorsqu’il prouve à Philippe que la guerre avec les Grecs est légitime, il évoque la figure de son grand ancêtre – Charles I d’Anjou, le roi de Sicile – et ensuite, celle de son père, Charles de Valois. Les deux personnages avaient des liens de parenté avec les dirigeants français de Constantinople et projetaient, à des époques diverses, de rétablir le pouvoir sur cette ville. L’Anonyme rappelle au roi que Michel Paléologue, dont les descendants dirigent ce pays jusqu’au moment où il écrit son livre (années 1330), met fin à la domination française en Byzance. Il n’oublie pas de mentionner le second Concile de Lyon (1274) auquel Michel Paléologue envoie ses représentants tout en affectant qu’il veut reconnaître le Symbole de foi catholique et le pouvoir du pape ; depuis, comme l’Anonyme le souligne, les Grecs n’ont pas tenu leurs promesses.

Ainsi, l’auteur du Directorium traite des sujets qui reviennent également dans les ouvrages que Jean de Vignay a traduits plus tard dans sa carrière. Dans l’introduction aux Enseignemens, Théodore Paléologue mentionne les troubles dans la famille de son père ; la Chronique de Primat contient un chapitre consacré au Concile de Lyon où il s’agit, en particulier, de la l’hypocrisie des ambassadeurs grecs. Charles I d’Anjou, un des personnages principaux de la Chronique, y est présenté comme un chevalier idéal et un monarque exemplaire. Comme nous l’avons déjà constaté, en développant ces thèmes, Jean de Vignay doit compléter la traduction par des ajouts qu’il puise dans des sources diverses ou bien qu’écrit de sa propre initiative12. Ainsi, le travail sur la traduction du Directorium renseigne Jean de Vignay sur certains thèmes de la propagande

politique du règne de Philippe VI ; Jean de Vignay se les approprie et les développe ailleurs d’une façon autonome, en devenant au fur et à mesure l’expert de politique en vue à son époque.

La traduction-calque
et ses fonctions sociales au début du xive siècle

Il se peut que le contenu du Directorium et, surtout, l’ambiance sociale dans laquelle la traduction a été réalisée suggèrent au traducteur une prudence extrême : Jean de Vignay n’ose pas, semble-t-il, s’éloigner, même un peu, des « paroles » du texte latin. À cet égard, il est impossible de ne pas remarquer une ressemblance entre cette traduction de Jean de Vignay et le Livre Flave Vegece que nous avons déjà mentionné : dans les deux cas des contextes sociaux analogues incitent les traducteurs à adopter des stratégies de traduction semblables. En effet, dans son prologue à l’œuvre de Végèce, le traducteur anonyme s’adresse à un roi (probablement à Philippe IV) lui suggérant qu’il voudrait appartenir au cercle des conseillers qui doivent entourer un monarque parfait. Cet auteur met en valeur l’importance de son ouvrage pour l’État et annonce son intention de rendre en français le contenu de l’original latin avec une fidélité minutieuse. Dans ce cas aussi, le statut très haut du destinataire et l’importance sociale de la commande ont un impact sur la méthode du traducteur qui fait une large utilisation des calques syntaxiques et sémantiques13.

De la même manière, Jean de Vignay, dans son travail sur la traduction du Directorium, calque systématiquement la syntaxe de l’original, en reproduisant en français des constructions spécifiques du latin. Dans le Directoire, de nombreuses propositions infinitives suivent des verbes de parole, de volonté ou des syntagmes à signification « il est connu », « il est clair » et forment ainsi des calques de l’accusativus cum infinitivo et du nominativus cum infinitivo. L’ablatif absolu est rendu par un participe absolu (avec les participes présents et passés). D’une façon générale, les participes de la traduction correspondent à ceux de l’original ; ces premiers sont employés dans les cas où l’ancien français préfère les formes verbales personnelles. Au

passif du verbe latin répond le passif français ; certains verbes déponents sont remplacés par des calques morphosyntaxiques. Le calque est veü rend videtur impersonnel – ce dernier est typique du style de Jean de Vignay.

Parfois la traduction de Jean de Vignay devient un véritable mot à mot : les paroles de la traduction et de l’original se suivent dans l’ordre presque identique. On constate même une parfaite identité au niveau quantitatif, si on fait abstraction des articles :

Àu-delà des facteurs sociaux (le statut du destinataire et le caractère de la commande), les théories linguistiques médiévales exercent aussi leur influence sur Jean de Vignay et sur le traducteur anonyme du Livre Flave Vegece. C. Buridant et S. Lusignan opposent deux points de vue sur

les rapports entre le latin et le français tels qu’ils se manifestent dans le travail des traducteurs médiévaux : certains insistent sur la disparité des langues, sur les différences profondes entre elles, d’autres ont tendance à les superposer, croyant qu’il est possible de suivre le texte source mot à mot14. Ce dernier point de vue semble être en corrélation avec les théories des modistes, créateurs de la grammaire spéculative, commune pour toutes les langues15. L’idée de la ressemblance des langues se reflète aussi dans les ouvrages des théologiens qui, commentant le mythe de la tour de Babel, discutent la langue originaire de Dieu et de l’homme ; S. Lusignan précise que parfois ces commentaires théologiques ne sont pas éloignés des théories des modistes16.

Pourtant, le niveau des connaissances des deux traducteurs ne permet pas de supposer qu’ils maîtrisaient ces théories ; tout au plus pouvaient-ils en entendre un écho confus. Ainsi nous croyons qu’ils subissaient plutôt l’influence des versions simplifiées de l’Ars minor de Donat utilisées dans l’enseignement scolaire du latin17. L’idée latente de l’identité parfaite des grammaires du latin et du français perce aussi dans ces manuels – ou, plus précisément le système de la grammaire du latin s’adapte au français qui, de ce fait, commence à être réfléchi en termes grammaticaux. La non-distinction des grammaires des deux langues est manifeste dans les chapitres des manuels consacrés aux pronoms où des formes latines et vernaculaires sont citées ensemble, sans qu’aucune différence entre elles ne soit notée18. La même vision du français et du latin est évidente aussi dans les chapitres consacrés à la déclinaison : le français y acquiert le paradigme de la déclinaison du latin, du nominatif à l’ablatif ; des articles, parfois accompagnés des prépositions, et certains syntagmes

plus complexes, comprenant des conjonctions et des particules sont considérés comme des « cas », analogues à ceux du latin19.

Notons enfin que ces grammaires semblent suggérer aux traducteurs d’utiliser les verbes au passif d’une façon très large et disproportionnée par rapport à l’usage habituel. Dans les versions de l’Ars minor en ancien français la définition des voix verbales est fondée principalement sur des critères formels : elle tient, à en croire les auteurs des grammaires, en premier lieu à la présence ou à l’absence des lettres « o » et « r » à la première personne des verbes. Quoique ces auteurs limitent ensuite la possibilité du passage de la voix active à la passive, en mentionnant les catégories des verbes – neutres, réciproques, déponents – qui n’ont pas soit de signes formels, soit de significations de l’actif ou du passif, ces renseignements viennent en second lieu, et la valeur sémantique des verbes employés dans l’une ou dans l’autre voix n’est pas discutée. Par cela même ces grammaires peuvent faire croire aux élèves qu’il est possible de passer d’une voix à l’autre presque sans aucun obstacle et que les formes des verbes au passif peuvent être employées très largement – dans les cas où la voix active est plus naturelle en français :

Quanz genres de verbes sont ? V. Quieus ? Li autif, li passif, li neutre, li commun, li deponent. L’un connoist l’autif a ce que il se definist en o et peut prendre r et faire de soi passif, ut lego, legor. L’un connoist le passif a ce que il se definist en r et peut r delaissier et revenir en son auctif, ut legor, lego. L’un connoist le neutre a ce que il se defenist en o ne ne peut prendre r ne faire de soi passif, ut sto, curro, quar l’en ne dit pas stor nec curror. L’un connoist le commun a ce que il se defenist en r, laitre du passif, et si a le sen de l’auctif et du passif ensemble, si comme criminor, je blasme et je suis blasmé. L’un connoist le deponent a ce que il se defenist en r, laitre du passif, et si a le sen de l’auctif tant seulement, si comme loquor, je parle20.

Les échos de ces idées sont perceptibles, à notre avis, dans le Directoire, aussi bien que dans le Livre Flave Vegece. L’auteur de cette dernière traduction calque, lui aussi, les constructions syntaxiques spécifiques du latin. À la suite de Végèce, notamment, il emploie souvent le passif du verbe là où l’ancien français ne le requiert pas21.

Dans la tentative de conférer à la phrase française la structure synthétique de la phrase latine, Jean de Vignay est obligé d’introduire dans le Directoire des calques sémantiques et des néologismes ; dans le cas contraire, il ne pourrait pas conserver une analogie syntaxique entre l’original et la traduction. Mentionnons, parmi les calques sémantiques, le substantif moyen signifiant « argument », « raison » (traduction du latin medium), ainsi que le calque étymologique chose devant alante qui correspond au latin preambulum (« mesure préalable ») ; ce dernier calque est très fréquent dans le Directoire.

La traduction du latin medium par le mot français moyen dans le Directoire n’est pas systématique : ainsi, dans les deux premières phrases qui se suivent, Jean de Vignay rend le mot medium différemment :2223

Jean de Vignay donne une traduction étymologisante analogue et, à la fois fautive, du mot calogerus, « bon vieillard », « moine ». Ne comprenant évidemment pas les racines grecques de ce mot (« καλός », bon et « γέρων », vieillard), Jean croit y reconnaître la racine latine gero

(« porter ») ; sa traduction du terme calogerus est en effet porteur de leur male foy (fol. 167r). Ces genre de calque étymologique est caractéristique du style de Jean de Vignay : il s’agit d’un marqueur, pour ainsi dire, qui distingue ses œuvres de celles des autres traducteurs.

Quelques néologismes, employés dans le Directoire, ont été ensuite lemmatisés en français : le substantif antipode, les adjectifs antarctique et deffensif ; Jean emploie aussi le substantif dérivé du latin motivum – motive (« raison d’agir », « cause ») qui reste en français sous une forme légèrement différente (motif).

Comme nous l’avons déjà remarqué, Jean suit l’original de très près au niveau du contenu, ainsi qu’au niveau la phrase. Les ajouts du traducteur pour lesquels il n’y a pas d’équivalents dans l’original se réduisent aux gloses assez courtes, aux syntagmes qui précisent le sens des certains termes le rendant plus concret, ainsi qu’à de rares doublets synonymiques. Quelquefois les ajouts rendent le texte plus émotionnel : ainsi, à la différence de l’Anonyme, Jean écrit que les saints s’ennuyaient en Enfer en attendant la descente de Jésus ou bien répète deux fois le nom du Sauveur, alors que dans la phrase latine le sujet n’est pas explicité.

La plupart des syntagmes omis par le traducteur est constituée par des épithètes, ainsi que des parties des énumérations, des antithèses et des métaphores. L’Anonyme écrit avec une emphase particulière : plusieurs passages de son livre témoignent d’une certaine recherche de style et comportent des synonymes formant soit des chaînes assez longues, soit des parallélismes et des antithèses. Il est attentif à la structure

rythmique de la phrase (aux différentes espèces de cursus), il lui arrive d’employer la rime. Jean de Vignay ne reproduit pas en français toutes ces particularités du texte latin ; probablement il en est incapable : il ne dispose pas d’un vocabulaire suffisant et n’a pas assez de maîtrise littéraire pour recréer en français toutes ces fioritures de style. Parfois Jean ne reproduit pas ou simplifie des métaphores de l’original :

Ainsi, croyons-nous, que dans le Directoire Jean de Vignay essaie de ne pas « s’écarter » de l’original, tout en identifiant la traduction par calque à la traduction exacte sous l’influence des grammaires scolaires de Donat ; pourtant son désir d’être précis est stimulé par l’ambiance sociale créée autour du Directorium, ainsi que par la conscience de l’importance de la commande dont il est chargé.

Les traductions de Jean de Vignay liées
au projet de la croisade dans le contexte de son œuvre

Comme nous l’avons déjà noté, deux autres traductions de Jean de Vignay mentionnées plus haut, sont aussi liées aux projets de croisade. Le récit du voyage du moine Odoric de Pordenone dans les pays de l’Orient représente, pour ainsi dire, un complément naturel au Directoire, où un tel récit, répétons-le, est à peine esquissé. Dans les Merveilles de la terre d’Outremer, il remplit tout le livre consacré aux mœurs sauvages et cruelles des peuples d’Orient et aux tortures qu’ont subies dans ces terres des missionnaires chrétiens. Il s’ensuit du dernier chapitre des Merveilles que le récit d’Odoric malade a été écrit d’après ses paroles par un autre moine de son ordre en 1330 et que Odoric meurt l’année suivante. Il

n’est pas exclu que Jean de Vignay ait lui-même choisi de traduire cette œuvre en désirant, d’une part, compléter des renseignements sur les peuples sauvages contenus dans le Directoire, et, d’autre part, inciter le monarque à réaliser son grand projet. Les Enseignemens, traduction du De reginime principis de Théodore Paléologue, sont un traité d’art militaire comprenant le récit des vertus nécessaires au monarque parfait, ainsi qu’une comparaison du monarque et du tyran24. Dans le prologue des Enseignemens, les croisades, ainsi que d’autres raisons pour lesquelles ce livre sera utile au roi de France sont mentionnées explicitement :

si m’est il aviz qu’il fait bon oïr l’opinion de tous pour prendre le meilleur, et especialment a vous qui, rempli de la grace de Dieu, avez en vostre sains propos entente de aler par fait d’armes sur lez ennemis de foy, si comme la renommee est par toute saincte chrestienté, et que aucune fois avient il que vous avez mestier de deffendre vostre terre et voz hommes, princes, barons et aultres, et leur terre, contre aucuns envieux et mauvais qui s’efforcent de vous et voz dis hommes grever25.

Cette citation permet de supposer que les Enseignemens ont été traduits dans la seconde moitié des années 1330 et, probablement, terminés vers la fin de 1336 : d’une part, il est connu qu’à la fin de cette année Philippe VI abandonne les projets de croisade26 ; d’autre part, les paroles du traducteur selon lesquelles le monarque français a mestier de deffendre

sa terre et qu’il est menacé d’aucuns envieux et mauvais hommes peuvent indiquer sur la croissance de l’adversité entre la France et l’Angleterre qui marque la même année27.

Jean de Vignay traduit à la lettre les Merveilles et les Enseignemens ; et pourtant ces livres sont écrits dans un latin simplifié, plus proche des langues vernaculaires que celui du Directorium. Ainsi, dans les Merveilles Jean rend systématiquement les participes latins par les participes français, conserve les formes passives du verbe là où le passif latin est employé, ainsi que l’ordre des mots de la phrase latine28. Comme le constate C. Knowles, la syntaxe des Enseignemens calque servilement celle de l’original latin29.

À en juger d’après les rédactions conservées de l’original latin, dans les Merveilles Jean de Vignay ne s’en écarte pas considérablement : comme dans le Directoire, le traducteur omet parfois des mots ou des syntagmes et complète sa traduction par de courts ajouts30. Ce n’est pas le cas des Enseignemens : dans le prologue Jean de Vignay prévient son destinataire qu’il ne traduit pas certains fragments de l’original et qu’il intègre dans la traduction des passages qui remontent à d’autres sources :

Et si sache vostre royal majesté que ou premier livre que le dit marquis fist et ordena, j’ay delaissié plusieurs choses, tant pour cause de briefté comme pour ce que y ne touchoient point au fait dez armes ne de guerre. Et encore en ray je plusieurs translatees, lesquelles, se elles ne touchent point au faiz dez armes, se font elles a l’information des bonnes meurs31.

Cet aveu de Jean de Vignay n’est pas fortuit. C. Knowles découvre que le Miroir de l’Eglise, traduction de Jean de Vignay destinée à Philippe VI, contient des déclarations analogues32. Dans les traductions offertes à la reine Jeanne de Bourgogne, quelquefois très libres, de tels aveux sont absents. Cl. Chavannes-Mazel et, plus tard, L. Brun et M. Cavagna

démontrent clairement que le sexe du destinataire est important pour le traducteur : Jean de Vignay complète sa traduction du Speculum historiale et la corrige en suivant l’original de plus près, lorsqu’il se prépare pour offrir son ouvrage au dauphin Jean (futur Jean II le Bon) ; le texte offert auparavant à la reine contenait plusieurs paraphrases simplifiées33.

La comparaison des traductions de Jean de Vignay liées aux projets de la croisade de Philippe VI avec ses autres ouvrages permet de conclure qu’elles occupent une place à part dans son œuvre, à cause de la fréquence des calques syntaxiques et sémantiques ; de plus, le Directoire et les Merveilles sont distinctes du reste de sa production littéraire, car elles ne contiennent pas des écarts considérables, au niveau du contenu, par rapport aux originaux – ni ajouts, ni omissions. Il est impossible de ne pas remarquer, d’autre part, que la tendance vers la traduction littérale est caractéristique du style de Jean de Vignay durant toute sa vie : des calques sont manifestes dans toutes ses traductions – y compris celui des syntagmes est veü et sont veüs qui rendent les verbes videtur et videntur. Même dans les traductions tardives – la Chronique, Le jeu des eschés moralisé on note le penchant de Jean à utiliser largement les formes passives verbales qui traduisent le passif latin34. Et pourtant la fréquence de toutes ces formes dans les traductions n’ayant pas de rapport avec les projets de la croisade est beaucoup plus réduite – à la fois celles dédiées au dauphin Jean (Le jeu des eschés) ou Philippe VI (les Oisivetez des empereurs, destinées probablement, au même monarque), et celles offertes à la reine Jeanne de Bourgogne (le Miroir historial, la Legende doree, la Chronique35).

Il y a lieu de croire que par ses goûts et ses préférences de traducteur (influencés, en particulier, par sa formation juridique) Jean de Vignay est porté vers l’utilisation des calques ; cependant il suit ce penchant dans des circonstances bien déterminées. Ce ne sont pas des doctrines linguistiques qui ont une signification primordiale pour lui, mais le statut du destinataire et la fonction sociale de la traduction, selon lesquels il varie son style, l’enrichissant plus ou moins de vocables et de tournures savants.

Ainsi, une manière plus libre de traduire que Jean suit dans les Oisivetez des empereurs et Le jeu des eschés, ainsi que dans les traductions dédiées à la reine, est en corrélation avec leurs fonctions moins importantes et un statut divers du destinataire. À la différence du Directoire, des Merveilles et des Enseignemens, les Oisivetez ont, semble-t-il, une fonction récréative. Parmi les traductions dédiées à la reine, seul le Miroir historial contient un nombre considérable de calques dont la quantité augmente surtout dans les chapitres comprenant des extraits des auteurs de l’Antiquité36. Pourtant, d’une manière générale, dans sa version du Speculum historiale, Jean de Vignay vise à créer une traduction simplifiée qui soit accessible à son destinataire37. Dans le prologue à la Legende dorée cette dernière tâche est formulée tout à fait clairement : Jean de Vignay déclare que le livre qu’il vient de traduire doit être utile « aux gens qui ne sont pas lectrés38 ».

province certes sont exprimes en general et descrips as quiex il puissent decliner et mener les vessaus portans les vivres (fol. 168r). – Tertia et undecima pars ostendit loca et regiones unde ab omni parte pro exercitu victualia habebuntur ; […] a miridie, id est a dextris, loca et provincie exprimuntur : portus eciam in generali describuntur, ad quos valeant declinare omnia vasa [et naves] que victualia deportabunt (p. 377).

GESIR (JACERE, au fig.) : Nous jeson donques avec Ihucrist (fol. 169r) ; DMF : au fig., 1345.

MOTIVE (MOTIVUM : « CAUSE, RAISON D’AGIR ») : La seconde motive est le montepliement de la foy et du non crestien (fol. 166r) ; le mot est utilisé plusieurs fois. TLF : motif, 1370-1372, Oresme, Ethiques ; FEW : 1373.

NON PARLABLE (INNEFFABILIS) : sans la disposicion non parlable de la devine providence (fol. 168v)40.

NON RACONTABLEMENT (INEFFABILITER) : en nessant merveilleusement et non racontablement Dieu issist homme hors de la vierge (fol. 170v).

NON SOUSPECONNABLE (INSUSPICABILIS) : vous avez receü la couronne non souspeçonnable de tel et de si grant regne (fol. 168v).

PRENDRE LA BATAILLE (SUMERE BELLUM) : vous prenés la bataille de Dieu (fol. 165v) ; DMF : 1377, Guillaume de Machaut.

REFORMER (REFORMARE : « FORMER À NOUVEAU, RECRÉER ») : soit reformé pais et concorde (fol. 166v) ; DMF : vers 1339 ; FEW : xve siècle.

SORTIR LE NOM (NOMEN SORTIRI : « RECEVOIR LE NOM, ÊTRE NOMMÉ ») : autres peuples crestiens […] sortissent les nons de celes sectes (fol. 170r) ; DMF : 1362-1365.

TAINDRE (TINGERE : « MOUILLER ») : le filz […] fust taint es eaue de Jourdain (fol. 170v-171r) ; DMF : « tremper, mouiller » : 1426.

TORNIEMENT (GIRUS MARIS) : La tierce [cause – L.E.] est quer el tout cel torniement de la mer les autres pors sont porsis par les anemis de la croys esquiex l’ost peust estre seurement reposé (fol. 168r).

VRAIEMENT (VERO) : Les nostres vraiement tindrent icele [Jérusalem – L.E.] (fol. 172r)41.