Laurent Hablot, « Masque de guerre et don des armes. Les échanges de cimiers, une pratique chevaleresque à la fin du Moyen Âge »

Dans le cadre des pratiques de partage héraldique, celui des armes et des armoiries, le don du cimier, pratique médiévale mal connue et peu étudiée permet d’instaurer une parenté choisie. La concession des heaumes cimés à la suite d’évènements comme les tournois, les croisades ou les campagnes militaires souligne le compagnonnage et l’affection fraternelle, les liens seigneuriaux ou renforce la symbolique du lignage.

Catherine Daniel, « Tournois et tables rondes d’Édouard Ier à Édouard III. Du jeu militaire à l’Ordre de Chevalerie »

Au xiiie siècle apparaissent les tables rondes, événements festifs organisés autour de joutes courtoises combinées à des danses, des banquets, et marqués par l’imitation du monde arthurien. Fête mondaine et politique, la table ronde brouille les cartes et établit un lien entre jeux militaires et mondanités. Édouard Ier, persuadé d’incarner le nouvel Arthur, s’approprie naturellement la table ronde et Édouard III saura reprendre l’héritage arthurien de son grand-père.

Claudio Galderisi, « La liturgie du combat dans Aucassin et Nicolette »

Dans la chantefable Aucassin et Nicolette, l’épisode de Torelore représente un monde à l’envers où la guerre est transformée en un tournoi aux tonalités carnavalesques. Les prouesses irréfléchies d’Aucassin semblent mettre fin aux jeux d’armes en cassant les ressorts d’une liturgie guerrière qui garantit un équilibre social. L’échec grotesque d’Aucassin met encore plus en valeur la vaillance dont fera preuve Nicolette. C’est ainsi l’engin féminin triomphe, y compris sur les armes, signalant la crise des valeurs guerrières.

Françoise Le Saux, « Les dangers de la guerre. L’image du guerrier dans le Brut de Laȝamon »

Guerre défensive, guerre légitime, guerre civile, l’affrontement militaire dans le Brut de Laȝamon après l’avènement d’Arthur perd de sa brutalité caractéristique de la partie préchrétienne du texte, mais reste malgré tout au cœur de tensions entre la morale chrétienne et le devoir d’héroïsme. La

poétique de l’agôn implique une fusion originale de la tradition scolaire latine, des conventions épiques anglo-saxonnes, modifiées à la lumière de la symbolique biblique

Myriam White-Le Goff, « Faits d’armes dans le Roman de Mélusine de Jean d’Arras. Entre sauvagerie et civilisation »

En dépit d’un récit fondé sur l’amour et sur le merveilleux, les romans mélusiniens, et surtout celui de Jean d’Arras, placent les faits d’armes au cœur de l’histoire. Depuis l’accident de chasse qui scelle le sort du protagoniste aux exploits de la croisade, du tournoi et mariage des personnages à la reconquête par Raymondin de l’héritage paternel ou aux combats de Geoffroy la Grand’Dent, le texte de Jean d’Arras’ est riche en réflexions sur les règlements et les significations des armes.

Edina Bozóky, « L’épée d’Attila »

Attila, roi des Huns, est désigné au Moyen Âge par la métaphore « fléau de Dieu ». Cependant son arme mythique n’a pas été un fléau, mais une épée. À l’instar d’autres éléments de l’histoire d’Attila, celui de l’épée connaît un développement légendaire intéressant.

Alexandra Ilina, « Quelques considérations sur la lance empoisonnée du Tristan en prose et sur les malheurs que le doute inflige au héros »

Victime d’une jalousie meurtrière, Tristan tombe aussi victime d’une hybris qui va mal tourner. Complice insouciant à son meurtre, il donne à ses ennemis l’arme du crime parce qu’il ne croit pas à la vérité des paroles annonçant sa fin. L’article se veut une interrogation des circonstances de la mort du héros dont les motifs dépassent la simple causalité et contiennent le nouveau sens de la légende tristanienne en prose.

Daniel Jaquet, « “Personne ne laisse volontiers son honneur être tranché”. Les combats singuliers “judiciaires” d’après les livres de combat »

Cet article se propose d’examiner les jugements de Dieu et les duels d’honneur. L’analyse des Livre de combat et des manuels de hérauts démontre

que ces affrontements font partie de la même catégorie. La représentation du jugement de Dieu à la fin du Moyen Âge dans la littérature, les coutumiers, la littérature technique et normative sera comparée avec la représentation qui se dégage des Livres de combat où ces ordalies jouent un rôle à la fois symbolique et pragmatique.

Sylvain, Ferrieu, « Le combat d’honneur. La violence chevaleresque au service du droit »

Parmi les trois modes de l’action chevaleresque, le combat d’honneur occupe une place médiane et représente l’activité la plus courante de ce champion itinérant du droit. Il n’est pas seulement un moyen de s’éprouver et de se valoriser, comme le tournoi peut l’être. Et il n’est pas le produit d’une procédure judiciaire stricte comme l’est le duel judiciaire. Le combat d’honneur avait originellement pour rôle de distinguer le chevalier du brigand et l’honneur guerrier est devenu un mode de vie.